बात पुरानी हो गई
जब बताया जाता था
ज़मीन का चेहरा
सूखा पड़ने पर कैसा हो जाता है
सारी नर्मी सूख जाती है
और ज़मीन पर बनती
आड़ी तिरछी रेखाएँ दटारों की शक्ल ले लेती हैं
आज
ज़मीन से जुड़े आदमी के चेहरे पर
ठहर गयी मेरी नज़र
पलट कर आईना देखा
उसका चेहरा अपना चेहरा
गडमड एक हो गये
समझ गया
अकाल
अब ज़मीन पर नहीं
आदमी के चेहरे पर है।
.........................
वक्त आ गया है
कि सारे कवि घर से बाहर
निकलें
और भाषा को
तमीज़ की तरह
जनता के बीच बाँचे
शब्दों को
लज़ीज़ व्यंजन की तरह
उनके थाली में पड़ोसें
उतना हीं
जितना कि पचा सके
और उनका हाज़मा दुरुस्त रह
सके
वे बचे रहेंगे
भाषा में
शब्दकोष में
तो सारे कवि भी बचे
रहेंगे
जैसे बचे हुए हैं कबीर
आज भी
उनके बीच
नहीं तो
कहीं दूर
काले अक्षरों में दबकर
कराह रहे होंगे कवि
किसी अन्य कवि की
आलमारी के किसी खाने में।
स्त्री
बूढ़ी हो जाती है
धीरे-धीरे
छुपा देती है
अपनी अल्हड़ता
शहतूत की किसी टहनी पर
बूढ़ी होती स्त्री
अपने बचे हुये दिनों में
फेरती है मनकों की माला
घर के किसी कोनें में
गठरी की तरह
बुदबुदाते उसके होंठ
टिक जाते हैं साँकल पर
और तुम
फेर लेते हो
अपनी दृष्टि
दरअसल
स्त्रियों की जड़ों मे ही होते हैं
झुर्रियों के बीज
तुम्हारे सींचनें से
अंकुरित होकर
उपजाऊ हो जाती हैं
इनकी तमाम पीड़ाएं
समय के
वृत में घूमती हुई स्त्री
आलिंगन कर लेती है
इन रेखाओं से
छोड़ जाती है
कुछ बीज
पुनः अंकूरण के निमित्त
"मानवतावाद उत्तना ही प्राचीन है जितना
इतिहास। सभी युगों में मानववाद की यही मान्यता रही है कि मानवीय मूल्य अन्य सभी
वैचारिक सीमाओं में ऊपर हैं तथा मानवीय व्यक्तित्व का विकास हो जीवन का उद्देश्य
है। इतिहास की समझ और विज्ञान के अध्ययन ने मानववाद को सशक्त बनाया है और अब वह
पुराने पूर्वाग्रहों तथा अन्तर्विरोधों से मुक्त हो रहा है। इसलिए हम इसे
नवमानववाद या वैज्ञानिक मानववाद कहते हैं।" यह बात एम.एन. राय ने 1951 के
अखिल भारतीय नवमानववाद अधिवेशन में कही थी। बेशक, चाहे
प्राचीन यूनानी-रोमन दार्शनिक हों अथवा नवजागरण कालीन यूरोपीय विचारक, मध्यकालीन सूफीसन्त और कबीर, दादू, रैदास परम्परा के कवि हों अथवा बीसवीं सदी के वैज्ञानिक चिंतक, सभी ने अपने- अपने समय के ज्ञान-विज्ञान की सीमाओं के अनुसार मानव को वर्ण,
वर्ग, जाति, धर्मान्धता,
कट्टर राष्ट्रीयता, अंधविश्वास, नस्लवाद, मूढ़ परम्पराओं और आस्थाओं से छुटकारा
दिलाकर तर्कसंगत वैज्ञानिक चिंतन के आधार पर स्वतंत्रता, समता,
बंधुत्व का मार्ग दिखाया है।
मानववाद मनुष्य को केन्द्र मानकर चलता है।
समस्त दर्शन, राजनीतिक चिन्तन और व्यवस्थाएं, सामाजिक संगठन, न्याय प्रणालियां, आर्थिक गतिविधियां और सिद्धान्त, रीति-रिवाज और
नैतिक मापदण्ड मनुष्य के व्यक्तित्व विकास और उसकी स्वतन्त्रता को दृढ़ करने के
उद्देश्य से ही विकसित होने चाहिए। हजारों वर्षों से आदमी के व्यक्तित्व को कुंठित
करने के लिए उसे कई प्रकार की बेड़ियों में जकड़ दिया गया है। मसलन, मानव जाति आज भी सैकड़ों राष्ट्रीयताओं, संगठित
धर्मों, आस्थाओं, नस्ल सम्बन्धी
पूर्वाग्रहों के कारण अपनी सार्वभौमिकता एवं स्वतन्त्रता से काफी हद तक महरूम है।
पृथ्वी के किसी विशेष भाग में विशेष सीमा रेखाओं के भीतर कोई विशेष राष्ट्रीयता
वाले लोग रहते हैं और उन सीमाओं से बाहर आते ही कोई अन्य राष्ट्रीयता शुरू हो जाती
है। प्रत्येक राष्ट्रीयता अन्य राष्ट्रीयताओं से अधिक श्रेष्ठ और गर्वान्वित महसूस
करती है। हर राष्ट्र के लोग अपने अतीत का गुणगान करते हैं,अपने
पूर्वजों को महान् मानते हैं और अपनी संस्कृति, धर्म,
परम्परा आदि को ही मानव सभ्यता का केद्र घोषित करते हैं तथा अपने
राष्ट्र को ही विश्वगुरु समझते हैं। अपने राष्ट्र की महानता को तभी सिद्ध किया जा
सकता है जब अन्य राष्ट्रों को हीन और घटिया स्तर का ठहराया जा सके। अपने राष्ट्र
में एकता तभी कायम रखी जा सकती है जब अन्य राष्ट्रों से सीमा विवाद हो या शत्रुता
रखी जाए। यहीं से संघर्ष का जन्म होता है। अंध राष्ट्र-भक्ति इस प्रकार निराधार
घमंड, अतीत गौरवगान और पूर्वाग्रहों को जन्म देकर मनुष्य के
स्वतंत्र और तथ्यपरक चिंतन को बाधित कर देती है।
संगठित धर्मो का भी ऐसा ही दुष्परिणाम होता
है। सभी धर्म तर्कसंगत चिंतन के विरुद्ध आस्था पर जोर देते हैं। जहाँ बिना संदेह
और जिज्ञासा के केवल श्रद्धा और विश्वास की नींवों पर मान्यताओं के महल बनते हों,वहाँ वैचारिक स्वतंत्रता और प्रवीन चिंतन के लिए कोई जगह नहीं होती।
परम्पराओं से चली आ रही बातों को जस का तस मानते रहने पर मानव का विकास ठहर जाता
है। इसी से धार्मिक असहिष्णुता और कट्टरता का विकास होता है और आदमी का
चिंतन-"यह मेरी आस्था का प्रश्न है, आप इस पर सवाल न
उठाएं।" में सिमट जाता है; फिर शुरू होते हैं ऐसे
मूर्खतापूर्ण तर्क "जहाँ जाकर विज्ञान ठहर जाता है वहाँ से धर्म शुरु होता
है।" संगठित धर्म अपनी विशिष्टता बनाये रखने के लिए अपने अनुयायियों को अलग
वेशभूषा और कर्मकांड अपनाने की प्रेरणा देते हैं। सभी जानते हैं कि धर्मो और सम्प्रदायों
ने मानवसमाज के इतिहास में कितना वैमनस्य पैदा किया है।
नवमानववाद कोई निष्क्रिय रोमांटिक स्वप्न
नहीं है बल्कि तर्कहीन, अंधश्रद्धा, अवैज्ञानिक
आस्था, मानवेतर दिव्य शक्ति में विश्वास, भाग्यवाद, कर्मकांड, धर्मराज्य,
तानाशाही, शोषण, ऊँच-नीच,
अंधराष्ट्रीयता, नस्लवाद और लिंगभेद पर आधारित
अत्याचारों के खिलाफ संघर्ष करने की एक सतत प्रेरणा है। यह हमें समस्त दुराग्रहों
और पूर्वाग्रहों से मुक्त करके मानवकल्याण के लिए वैज्ञानिक तर्कसम्मत चिंतन करने
की आजादी देता है। यह एक नए मानवसमाज और नए लोकतंत्र की उद्घोषणा है। एम.एन. रॉय
ने नए लोकतंत्र के लिए कुछ सूत्र प्रस्तुत किए हैं जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं-
1.व्यक्ति के विकास से ही अंततोगत्वा समाज का विकास
होगा अत: पहले व्यक्ति का विकास होना चाहिए।
2. मानव विकास की भूल उत्प्रेरणा है स्वतंत्रता और
सत्य का ज्ञान
3.स्वतंत्रता का अर्थ है व्यक्ति के चिंतन और
विचारों को बाधित करने वाली बातों से छुटकारा प्राप्त करना।
4. मनुष्य की इच्छाशक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता ही
हमारा लक्ष्य है।
5. विचार दैहिक प्रक्रिया है जो वातावरण के प्रति
चैतन्य से उत्पन्न होती है।
6. क्रांति को आर्थिक पुनर्गठन से आगे ले जाकर एक नई
स्वतंत्र विश्व व्यवस्था का विकास करना होगा।
7. सामूहिक स्व के लिए व्यक्तिगत स्व को कुर्बान
नहीं किया जा सकता।
8. उत्पादन के साधनों पर लोकशाही का नियंत्रण हो।
मात्र राजकीय नियंत्रण शोषण से मुक्ति नहीं दिला सकता।
१. तानाशाही स्वयं को स्थायी करने की तरफ
प्रवृत होती है।
10. मनुष्य विवेकशील है इसलिये वह नैतिक भी है।
11. सत्ता का स्थानान्तरण विधायिका को नहीं किया
जाये। लोकसमितियां ही सत्ता का अधिकार रखें।
12. सभी कार्य मानव-केन्द्रित हों।
भारतीय संदर्भ में मानववाद जाति एवं वर्ण
व्यवस्था का विरोध करता है क्योंकि ये बातें मानवीय समता और गरिमा को बाधित करती
हैं और स्वतंत्रता एवं बंधुता पर चोट करती हैं। औरत मर्द की गैर बराबरी एक दूसरी
बुराई है। राजनीतिक क्षेत्र में हम उन दूषित प्रवृत्तियों का विरोध करते हैं जो एक
सच्चे लोकतांत्रिक, धर्म निरपेक्ष, मानवाधिकार
सम्पन्न समाज की स्थापना में रुकावटें खड़ी करती हैं और साम्प्रदायिक वैमनस्य की
सीढ़ियों पर चढ़कर सत्ता प्राप्ति का प्रयास करती हैं। हमारा प्रयत्न यह होना
चाहिये कि सरकारें ऐसी आर्थिक नीतियों पर चलें जिससे शोषण, गरीबी,
बेरोजगारी और गैर-बराबरी दूर हो सके। समाज के कमजोर वर्गों के लिए
सरकार द्वारा शिक्षा और स्वास्थ्य सेवाएं उपलब्ध करायी जानी चाहिये। मानवववादी
आंदोलन वर्तमान समय में शिक्षा के क्षेत्र में साम्प्रदायिक घुसपैठ का विरोध करता
है क्योंकि इसके द्वारा शिक्षा का वैज्ञानिक, तर्कसंगत,
धर्मनिरपेक्ष चरित्र बदल कर इसमें ज्योतिष, कर्मकांड,
पुरोहिताई और धार्मिक नफरत को बढ़ावा दिया जा रहा है। हमारा प्रयास
होना चाहिये कि यज्ञ, हवन, पूजा-पाठ,
कर्मकांड, ज्योतिष, वास्तु
शास्त्र इत्यादि अंधविश्वासों की तरफ जा रहे समाज को वैज्ञानिक चिंतन की तरफ
मोड़ें और स्वतंत्रता, समता एवं विश्व बंधुत्व का विकास
करें।
जीवन
भर आम जनता के लिए जीने वाले बिहार की धरती के सपूत 'भारत रत्न' कर्पूरी ठाकुर को
यह सर्वोच्च नागरिक सम्मान प्राप्त करने के लिए आप सभी को शुभकामनाएँ।
Narendra Modi
भारत
सरकार ने समाजवादी नेता और सामाजिक न्याय के प्रणेता बिहार के पूर्व मुख्यमंत्री
स्वर्गीय कर्पूरी ठाकुर को भारत सरकार के सर्वोच्च नागरिक सम्मान 'भारत रत्न' से सम्मानित किया।
कर्पूरी ठाकुर को 'भारत रत्न' सर्वोच्च
नागरिक सम्मान दिए जाने से भारतीय लोकतांत्रिक समाज के सबसे पिछड़े वर्ग सशक्त
होंगे। यह कदम भारतीय लोकतंत्र के सबसे पिछड़े समुदायों को सशक्त और अधिक
शक्तिशाली बनाएगा। यह पारदर्शिता,जवाबदेही, जिम्मेदार और निष्पक्ष सुशासन की पहली भावना है जो पिछले एक दशक में
प्रत्येक भारतीय द्वारा देखी जा रही है। इससे पहले इस तरह के सम्मान और नागरिक
सम्मान संभ्रांत वर्गों या सिफारिशों के आधार पर दिए जाते रहे हैं, लेकिन पहली बार ये पुरस्कार खुले तौर पर आम नागरिकों के लिए बनाए गए और
अगर कोई देश के विकास के लिए काम करता है तो वह खुद भी इसकी सिफारिश कर सकता है।
उल्लेखनीय योगदान के लिए भारत सरकार द्वारा दिए जाने वाले सम्मानों में भारत रत्न
के पश्चात् क्रमशः पद्म विभूषण, पद्म भूषण और पद्मश्री हैं।
पिछले दस वर्षों में हमारे प्रधानमंत्री के नेतृत्व में कई वास्तविक और जमीनी
मेहनत वाले भारतीयों आम नागरिकों को पद्म विभूषण, पद्म भूषण
और पद्मश्री और भारत रत्न जैसे सर्वोच्च नागरिक सम्मान मिले।
यह
ऐतिहासिक तथ्य है कि 60 और 80 के दशकों में तीन भारतीय राजनेता सामाजिक न्याय, समानता और संवैधानिक समान भागीदारी, साझेदारी और सहभागिता के प्रतीक और सामाजिक न्याय आंदोलनों के सबसे
लोकप्रिय प्रतीक के रूप और सर्वाधिक प्रासंगिक और लोकप्रिय नेता बनकर उभरे,
वे थे - लोकनायक जयप्रकाश नारायण, मान्यवर
कांशी राम और जननायक कर्पूरी ठाकुर। ये तीन नेता उत्तर मध्य भारत में प्रमुख
राजनीतिक जन लोकप्रिय सामाजिक न्याय जन नेता थे। भारतीय लोकतंत्र में सामाजिक
न्याय, समानता, संविधान आधारित
राजनीतिक आंदोलन में उनके योगदान से कोई इनकार नहीं कर सकता।
लोकतंत्र
में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के सम्मान की ओर से मैं बिहार राज्य के सभी
निवासियों को इस शुभ उपलब्धि पर हार्दिक बधाई देता हूं कि आपके और हमारे परम
आदरणीय समाजवादी नेता को भारत सरकार का सर्वोच्च नागरिक सम्मान "भारत
रत्न" मिला। मैं इस गौरवशाली यात्रा और ऐतिहासिक क्षणों का हिस्सा बनने के
लिए आप सभी को हार्दिक बधाई और शुभकामनाएं देता हूं।
24
जनवरी, 1924 को समस्तीपुर के पितौंझिया (अब कर्पूरीग्राम)
में जन्में कर्पूरी ठाकुर बिहार में एक बार उपमुख्यमंत्री, दो
बार मुख्यमंत्री और दशकों तक विधायक और विरोधी दल के नेता रहे।1952 की पहली
विधानसभा में चुनाव जीतने के बाद वे बिहार विधानसभा का चुनाव कभी नहीं हारे। अपने
दो कार्यकाल में कुल मिलाकर ढाई साल के मुख्यमंत्रीत्व काल में उन्होंने जिस तरह
की छाप बिहार के समाज पर छोड़ी है, वैसा दूसरा उदाहरण नहीं
दिखता। ख़ास बात ये भी है कि वे बिहार के पहले गैर-कांग्रेसी मुख्यमंत्री थे। 1967
में जब वे पहली बार उपमुख्यमंत्री बने तो उन्होंने अंग्रेजी की अनिवार्यता समाप्त
कर दी। इसके चलते उनकी काफी आलोचना हुई लेकिन सच तो यह है कि उन्होंने शिक्षा को
आम लोगों तक पहुंचाया। इस दौरान अंग्रेजी में मैट्रिक फेल होने वाले लोगों को 'मैं कर्पूरी डिविजन से पास हुआ हूं' कहकर उनका मजाक
उड़ाया जाता था। इसी दौरान उन्हें शिक्षा मंत्री का पद भी मिला हुआ था और उनकी
कोशिशों के चलते ही मिशनरी स्कूलों ने हिंदी में पढ़ाना शुरू किया और आर्थिक तौर
पर ग़रीब बच्चों की स्कूल फी को माफ़ करने का काम भी उन्होंने किया था। वो देश के
पहले मुख्यमंत्री थे, जिन्होंने अपने राज्य में मैट्रिक तक
मुफ्त पढ़ाई की घोषणा की थी। उन्होंने राज्य में उर्दू को दूसरी राजकीय भाषा का
दर्जा देने का काम किया।
सादगी, सामाजिक न्याय, सबसे पिछड़े
वर्गों को समानता कर्पूरी ठाकुर के जीवन का सार और आधार स्तम्भ था। 24 जनवरी को
देश इस महान समाजवादी नेता की 100वीं जयंती मना रहा है और जन नायक कर्पूरी ठाकुर
की जन्मशती है। समाजवादी नेता और सामाजिक न्याय के प्रणेता बिहार के पूर्व
मुख्यमंत्री स्वर्गीय कर्पूरी ठाकुर के सामाजिक न्याय के अथक प्रयास ने करोड़ों
लोगों के जीवन में सकारात्मक प्रभाव डाला। वह समाज के सबसे पिछड़े वर्गों में से
एक, नाई समाज से थे। अनेक बाधाओं को पार करते हुए उन्होंने
बहुत कुछ हासिल किया और सामाजिक सुधार के लिए काम किया। वह उस समय के सभी समाजवादी
नेताओं के लिए वैचारिक रूप से सबसे मजबूत स्तंभ, एक सच्चे और
वफादार जन नेता थे। उन्होंने बिहार में समानता, न्याय,
समान जन भागीदारी, साझेदारी के लिए आंदोलन
किया। बिहार के जननायक स्वर्गीय कर्पूरी ठाकुर का जीवन सादगी, समान भागीदारी, साझेदारी और सामाजिक न्याय के
स्तंभों के इर्द-गिर्द घूमता था। अपनी अंतिम सांस तक उनकी सरल सादगी जीवनशैली और
विनम्रता का स्वभाव आम लोगों के बीच गहराई से जुड़ा रहा। बिहार के मुख्यमंत्री के
रूप में उनके कार्यकाल के दौरान, राजनीतिक नेताओं के लिए एक
कॉलोनी बनाने का निर्णय लिया गया था, लेकिन उन्होंने स्वयं
इसके लिए कोई जमीन या पैसा नहीं लिया। 1988 में जब उनका निधन हुआ तो कई नेता
श्रद्धांजलि देने उनके गांव गए। जब उन्होंने उसके घर की हालत देखी तो उनकी आँखों
में आँसू आ गए। इतने ऊंचे व्यक्ति का घर इतना साधारण कैसे हो सकता है! यह उन सभी
नेताओं के लिए सबसे अधिक आश्चर्य की बात थी जो अंतिम संस्कार और श्रद्धांजलि देने
के लिए उनके घर गए थे।
कर्पूरी
ठाकुर ने दिवंगत माता के श्राद्ध भोज के पैसे से स्कूल बना दिया, लेकिन लोगों को भोज खिलाने से मना कर दिया। अब हम
उनके दूरदर्शी विचारों का अंदाज़ा लगा सकते हैं कि आज के समय में मृत्यु भोज न
करने का निर्णय लेना बहुत कठिन है, यह सामाजिक कुरीतियाँ आज
भी हमारे ग्रामीण क्षेत्रों में बहुत प्रचलित है। लेकिन स्वर्गीय कर्पूरी ठाकुर ने
अपनी माँ के निधन पर कोई भी मृत्यु भोज न करने का निर्णय लिया। मृत्यु भोज
रीति-रिवाज एक सामाजिक बुराई है और सरकार द्वारा कई प्रतिबंधों के बाद भी ग्रामीण
क्षेत्रों में यह अभी भी सामाजिक कर्तव्य और जिम्मेदारी के रूप में प्रचलित है।
लेकिन यह एक सामाजिक बुराई है और सीधे तौर पर गरीब जनता पर पड़ने वाला अनावश्यक
आर्थिक बोझ है, जिसे हमें गरीब नागरिकों की भलाई के लिए अपने
सामूहिक प्रयासों और जिम्मेदारी से पूरे समाज से हटाना होगा। अपने पूरे राजनीतिक
जीवन में उन्होंने गरीबों के लिए शिक्षा सुविधाओं में सुधार के लिए काम किया। वह
स्थानीय भाषाओं में शिक्षा के समर्थक थे ताकि छोटे शहरों और गांवों के लोग भी
सीढ़ियाँ चढ़ सकें और सफलता प्राप्त कर सकें। लोकतंत्र, वाद-विवाद
और चर्चा जन नायक कर्पूरी ठाकुर के व्यक्तित्व का अभिन्न अंग थे। यह भावना तब देखी
गई जब उन्होंने एक युवा के रूप में भारत छोड़ो आंदोलन में खुद को डुबो दिया और यह
फिर से तब देखी गई जब उन्होंने आपातकाल का पुरजोर विरोध किया। उनके अनूठे
दृष्टिकोण की जेपी, डॉ लोहिया और चरण सिंह जी जैसे लोगों ने
बहुत प्रशंसा की। भारत के लिए जन नायक कर्पूरी ठाकुर के सबसे महत्वपूर्ण योगदानों
में से एक पिछड़े वर्गों के लिए सकारात्मक कार्रवाई तंत्र को मजबूत करने में उनकी
भूमिका थी। इस उम्मीद के साथ कि उन्हें वह प्रतिनिधित्व और अवसर दिए जाएं जिसके वे
हकदार थे। उनके इस फैसले का भारी विरोध हुआ लेकिन वह किसी भी दबाव के आगे नहीं
झुके। उनके नेतृत्व में ऐसी नीतियां लागू की गईं, जिन्होंने
एक समावेशी समाज की नींव रखी। जहां किसी का जन्म किसी के भाग्य का निर्धारण नहीं
करता। वह समाज के सबसे पिछड़े तबके से थे लेकिन उन्होंने सभी लोगों के लिए काम
किया। उनमें कड़वाहट का कोई निशान नहीं था, जो उन्हें वास्तव
में महान बनाता है। समाजवादी नेता कर्पूरी ठाकुर को "समाज के वंचित वर्गों के
उत्थान के लिए आजीवन समर्पण और उनकी अथक लड़ाई" के लिए सर्वोच्च नागरिक
पुरस्कार से सम्मानित किया गया।
शुरूआती
जीवन में अनेक बाधाओं को पार करते हुए कर्पूरी ठाकुर जी ने बहुत कुछ हासिल किया और
अपनी सामाजिक स्थिति को मजबूत करके सामाजिक सुधार के लिए काफी काम किया। कर्पूरी
ठाकुर, जिन्हें अक्सर "जननायक" या बिहार की
राजनीति के लोगों के नायक के रूप में जाना जाता है, को
मरणोपरांत देश के सर्वोच्च नागरिक सम्मान, भारत रत्न से
सम्मानित किया गया है। ठाकुर की 100वीं जयंती से एक दिन पहले केंद्र ने यह घोषणा
की। बिहार के पहले गैर-कांग्रेसी मुख्यमंत्री कर्पूरी ठाकुर दिसंबर 1970 से जून
1971 तक और बाद में जून 1977 से अप्रैल 1979 तक शीर्ष पद पर रहे। उनके कार्यकाल
में मुंगेरीलाल आयोग का कार्यान्वयन हुआ, जिसने आर्थिक और
समाज के पिछड़े वर्ग रूप से वंचितों के लिए आरक्षण की शुरुआत की। कर्पूरी ठाकुर
समाजवादी प्रतीक जयप्रकाश नारायण के साथ आपातकाल विरोधी आंदोलन में सबसे आगे थे।
वह अपनी सत्यनिष्ठा, सादा जीवन और सामाजिक न्याय की वकालत के
लिए जाने जाते थे।
कर्पूरी
ठाकुर का जन्म 24 जनवरी 1924 भारत में ब्रिटिश शासन काल में समस्तीपुर जिले के
पितौंझिया गाँव, जिसे अब 'कर्पूरीग्राम' कहा जाता है, में
नाई जाति में हुआ था। उनके पिताजी का नाम श्री गोकुल ठाकुर तथा माता जी का नाम
श्रीमती रामदुलारी देवी था। इनके पिता गांव के सीमान्त किसान थे तथा अपने पारंपरिक
पेशा बाल काटने का काम करते थे। कर्पूरी ठाकुर ने मुख्यमंत्री के रूप में अपने
अपेक्षाकृत कम कार्यकाल के बावजूद बिहार की राजनीति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
उनकी विरासत पार्टी लाइनों से परे है, विभिन्न विचारधाराओं
की पार्टियाँ उनकी राजनीतिक विरासत पर दावा करना चाहती हैं। ठाकुर ने भारत छोड़ो
आंदोलन के दौरान एक युवा छात्र के रूप में अपना राजनीतिक जीवन शुरू किया, और कई महीनों तक जेल में रहे। शिक्षण में प्रारंभिक भागीदारी के बावजूद,
वह 1952 के राज्य विधानसभा चुनाव में ताजपुर निर्वाचन क्षेत्र से
सोशलिस्ट पार्टी के उम्मीदवार के रूप में विजयी हुए और कांग्रेस के आधिपत्य को
चुनौती दी। समाजवादी नेता 1967 में तब प्रमुखता से उभरे जब बिहार में पहली
गैर-कांग्रेसी सरकार बनी। उपमुख्यमंत्री के रूप में कार्यरत ठाकुर को स्कूलों में
अनिवार्य विषय के रूप में अंग्रेजी को समाप्त करने के लिए याद किया जाता है,
इस कदम को साहसिक और प्रगतिशील माना जाता है। मुख्यमंत्री के रूप
में अपने संक्षिप्त कार्यकाल के बावजूद, ठाकुर का प्रभाव
पर्याप्त था। ठाकुर के नेतृत्व के दौरान, पिछड़े वर्गों के
लिए कोटा शुरू करते हुए, मुंगेरीलाल आयोग की सिफारिशें लागू
की गईं। सर्वाधिक पिछड़ा वर्ग, जिसे अब 'अति-पिछड़ा' कहा जाता है, को
एक विशिष्ट श्रेणी के रूप में मान्यता दी गई। 'शराब पर
प्रतिबंध' का प्रयोग पहली बार कर्पूरी ठाकुर के शासनकाल के
दौरान बिहार में किया गया था।
कर्पूरी
ठाकुर का निधन 64 साल की उम्र में 17 फरवरी, 1988 को दिल का दौरा पड़ने से हो गया। कर्पूरी ठाकुर को एक ऐसे नेता के
रूप में याद किया जाता है जो धन-संपदा और भाई-भतीजावाद से अछूता था। उनके बेटे
रामनाथ ठाकुर जद (यू) से राज्यसभा सांसद हैं। राजनीतिक मतभेदों के बावजूद, नीतीश कुमार और राजद अध्यक्ष लालू प्रसाद दोनों कर्पूरी ठाकुर को अपना
राजनीतिक गुरु मानते हैं। सामाजिक न्याय की वास्तविक परिभाषा को धरातल पर उतारने
के अपने अथक प्रयासों से करोड़ों लोगों के जीवन में सकारात्मक प्रभाव डालने वाले
जन नायक कर्पूरी ठाकुर जी की जन्म शताब्दी मनाई जा रही है। समाजवादियों के संगम
स्थल बिहार में उनके साथ काम करने वाले राम विलास पासवान, शरद
यादव और चन्द्रशेखर से सार्वजनिक चर्चा के दौरान वे हमेशा कर्पूरी ठाकुर का जिक्र
करते थे।
"भारत
सरकार को यह घोषणा करते हुए बेहद गर्व हो रहा है कि देश का सर्वोच्च नागरिक सम्मान
दिवंगत कर्पूरी ठाकुर को दिया जा रहा है। कर्पूरी ठाकुर सामाजिक न्याय के प्रणेता
और भारतीय राजनीति के प्रेरणादायक व्यक्तित्व थे। यह सम्मान समाज के वंचित वर्गों
के उत्थान में कर्पूरी ठाकुर के आजीवन योगदान और सामाजिक न्याय के प्रति उनके अथक
प्रयासों के लिए एक श्रद्धांजलि है।" "बिहार के प्रमुख समाजवादी नेता और
बिहार के पूर्व मुख्यमंत्री कर्पूरी ठाकुर को मरणोपरांत भारत के सर्वोच्च नागरिक
सम्मान भारत रत्न से सम्मानित किया जाएगा। यह फैसला माननीय प्रधानमंत्री जी
नरेंद्र मोदी सरकार को एक अलग पायदान पर खड़ा करती है।"
मीडिया
और सामाजिक विश्लेषक का हिस्सा होने के नाते, मैं कह सकता हूं कि यह भारत सरकार द्वारा सही समय पर लिए गए सर्वोत्तम
निर्णयों में से एक है और दुर्भाग्य से भारत की पिछली सरकारें इसे नहीं ले सकीं।
लोकतंत्र में एक चुनी हुई सरकार के लिए यह अपने आप में एक उपलब्धि है कि 20 करोड़
से अधिक लोग गरीबी रेखा से बाहर आए और देश के विकास की मुख्यधारा का हिस्सा बने।
आज की भारत सरकार ने पारदर्शिता, जवाबदेही, जवाबदेही और भ्रष्टाचार मुक्त शासन के साथ एक सुशासन दिया है जो हमारे
लोकतंत्र को और अधिक मजबूत, जीवंत और आत्मनिर्भर बनाने के
लिए सबसे उपयुक्त कार्य है। आज दुनिया भर में हमारे देश की छवि अधिक शक्तिशाली,
विश्वसनीय और विकसित राष्ट्र की है, जिसने
सरकार की प्रत्यक्ष लाभ योजनाओं के माध्यम से आम जनता को सशक्त बनाने के लिए कई
कदम उठाए हैं।
पिछले
9 साल 8 महीने में माननीय परम पूजनीय प्रधानमंत्री के नेतृत्व में भारत सरकार ने
भारत को एक आत्मनिर्भर, विकसित,
प्रगतिशील और आर्थिक रूप से विकसित देश बनाने के लिए हजारों पहल और
कल्याणकारी कदम उठाए। आज दुनिया भर में हमारे देश की छवि अधिक शक्तिशाली, विश्वसनीय और विकसित राष्ट्र की है, जो सरकार की
प्रत्यक्ष लाभ योजनाओं के माध्यम से आम जनता को सशक्त बनाने के लिए कई कदम उठा रहे
हैं। मैं भारत के माननीय प्रधानमंत्री परम श्रद्धेय श्री नरेंद्र मोदी जी को उनके
दूरदर्शी नेतृत्व और पूरी जिम्मेदारी, ईमानदारी और
सत्यनिष्ठा के साथ जनता की सेवा करने के संकल्प के लिए आभार व्यक्त करता हूं और
धन्यवाद देता हूं।
सादर।
सहायक
क्षेत्रीय निदेशक,
इंदिरा
गांधी राष्ट्रीय मुक्त विश्वविद्यालय, इग्नू क्षेत्रीय केंद्र भागलपुर, बिहार। इग्नू
क्षेत्रीय केंद्र पटना भवन, संस्थागत क्षेत्र मीठापुर पटना।
शिक्षा मंत्रालय, भारत सरकार।
फेसबुकपेजलिंक:https://www.facebook.com/ARDMeena?mibextid=ZbWKwL
यूट्यूब
लिंक: https://youtube.com/@KRAJARWAL?si=V98yeCrQ-3yih9P2
फ़ार्मूला
किसी देश को
ग़ुलाम बनाए रखना है
सदियों तक
तो सबसे पहले
अर्थव्यवस्था तोड़ दो
धर्मव्यवस्था तोड़ दो
समाजव्यवस्था तोड़ दो
न्यायव्यवस्था तोड़ दो
झूठ का प्रचार करो
मूर्खता का प्रचार करो
क्रूरता का प्रचार करो
धूर्तता का प्रचार करो
और निश्चिंत हो जाओ
दो सौ बरसों के लिए
क्योंकि
हर युग में पैदा नहीं होते
गांधी!
यह कथा कबूतरों की है जो
अपने साथ पूरी गृहस्थी अपने सिर
पर उठाए उड़ान भरते हैं
घोंसले के बारीक तिनके चोंच में
दबाए
पहले मुंडेरों पर आते हैं जैसे
वह शहर का रेलवे स्टेशन है
धीरे धीरे शहर के भीतर आमाते
थोड़ी सी सुरक्षित जगह की तलाश
करते
और कहीं भी टिक जाते हुए
कई बार उन्हें हम बोल-बोल कर
हुल्काते हैं
हुल्काना कोई अच्छी क्रिया नहीं
है
इसमें शामिल रहता है डराना
अधमरा करना और उजाड़ देना
कई बार ताली बजा बजा कर उड़ाते
हैं
ताली बजाना कोई अच्छी क्रिया
नहीं है
डराना अधमरा करना और उजाड़ देना
कई बार थाली पीट पीट कर भगाते
हैं
थाली पीटना कोई अच्छी क्रिया
नहीं है
डराना अधमरा करना और उजाड़ देना
वे उड़ते चले जाते हैं ऐसे जैसे
फिर लौटकर नहीं आएंगे
एक दिन फिर वे लौट आते हैं उसी
जगह चुपचाप
अपनी गृहस्थी के साथ
चोच में तिनके दबाए
भूले हुए कि पिछली बार कई तरह
से भगाए गए थे
विकास की आंधियों ने कबूतरों को
यही जीवन दिया है
कबूतरों की अपनी एक भाषा है
उनके लिए सरल
लेकिन हमारे लिए जटिल
हम उनकी भाषा समझने की कोशिश
करते नहीं हैं
हम उनकी सफ़ेद मुलायम पाखियों पर
मुग्ध रहते हैं
हम उनकी घोंसले बनाने की
कारीगरी पर मुग्ध रहते हैं
हम उनकी मासूमियत और सरलता पर
मुग्ध रहते हैं
श्रम करने की उनकी महान इच्छा
पर मुग्ध रहते हैं
इस बात के लिए भी मुग्ध होते
हैं कि वे
सरकार के आगे भिक्षापात्र लिए
सर झुकाए खड़े नहीं होते
जहां से वे दुत्कारे भी जाते
हैं
हम जब मुग्ध होते हैं तो
कबूतरों को कबूतर नहीं समझते
मुंडेर पर मुंह में तिनके दबाये
अपना कोई भाई होता है कहता हुआ
कि आपके आश्रय में अपना आश्रय
बना लूं
एक बहन कहती है मांग में सिंदूर
ढ़ोते-ढ़ोते थक गयी हूं
यहीं विश्राम कर लूं एक मां
कहती है शहर ले चलो
बेहतर इलाज़ की ख़ातिर
मुग्धता टूटती है
मुंडेर पर चोच में तिनके दबाये
कबूतर ही कबूतर दिखते हैं|
‘इस तरह आदमी’: जीवन-सत्य की संवेदनात्मक खोज पुस्तक शीर्षक: इस तरह आदमी कवि: विवेक कुमार मिश्र विधा: कविता संग्रह प्रकाशन: वेरा प्रकाशन, जयप...
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