मंगलवार, 9 जनवरी 2024

फातिमा शेख और उनकी विरासत हमें जनता के लिए सच्चे, ईमानदार समर्पण और लोकतांत्रिक मूल्यों पर आधारित विरासत का रास्ता दिखाती है- डॉ. कमलेश मीना।


 फातिमा शेख और उनकी विरासत हमें जनता के लिए सच्चे, ईमानदार समर्पण और लोकतांत्रिक मूल्यों पर आधारित विरासत का रास्ता दिखाती है

 डॉ. कमलेश मीना।

 यह कहा गया है कि लोगों की सबसे अच्छी किताब उनके शिक्षक हैं” आप सभी ने यह कथन अवश्य पढ़ा होगा। शिक्षक हमें न केवल किताबी ज्ञान देता है बल्कि जीवन में एकता और हर अस्तित्व से तादात्म्य स्थापित करने में भी मदद करता है। समाज में जब भी शिक्षकों की बात होती है तो सावित्रीबाई फुले का जिक्र होता है। समाज में शिक्षा के मार्ग पर प्रकाश डालते हुए वे स्वयं लोगों को शिक्षा देने लगीं और भारत की पहली महिला शिक्षिका भी बनीं। लेकिन इनके साथ ही एक और नाम भी शामिल है जिनका नाम है 'फातिमा शेख' लेकिन दुर्भाग्य से हम उनके योगदान को नहीं जान सके। ऐसे हुई थी सावित्रीबाई फुले से मुलाकात: फातिमा शेख का जन्म 9 जनवरी 1831 को पुणे के एक मुस्लिम परिवार में हुआ था। उनके भाई का नाम उस्मान शेख था, जो ज्योतिबा फुले के मित्र थे। फातिमा शेख और उनके भाई दोनों को निचली जाति के लोगों को शिक्षित करने के कारण समाज से बाहर निकाल दिया गया था। जिसके बाद दोनों भाई-बहन की मुलाकात सावित्रीबाई फुले से हुई। उनके साथ मिलकर फातिमा शेख ने दलित और मुस्लिम महिलाओं और बच्चों को पढ़ाना शुरू किया।

फातिमा शेख, जो अक्सर भारतीय इतिहास में एक खोई हुई शख्सियत थीं, एक अग्रणी शिक्षिका, जाति-विरोधी कार्यकर्ता, लड़कियों की शिक्षा की समर्थक थीं। उनकी 193वीं जयंती पर, सावित्रीबाई और ज्योतिराव फुले के साथ हम एक अग्रणी मुस्लिम महिला शिक्षक और सहयोगी फातिमा शेख के जीवन और योगदान को याद करते हैं। फातिमा शेख, जो अक्सर भारतीय इतिहास में एक खोई हुई शख्सियत थीं, 19वीं सदी के महाराष्ट्र में एक अग्रणी शिक्षिका, जाति-विरोधी कार्यकर्ता, लड़कियों की शिक्षा की प्रस्तावक और समाज सुधारक थीं। भारी विरोध के बावजूद, उन्होंने सावित्रीबाई और ज्योतिराव फुले के साथ मिलकर देश में पहला लड़कियों का स्कूल शुरू किया। कई लोगों ने किया विरोध: फातिमा शेख ने अहमदनगर के एक मिशनरी स्कूल में शिक्षकों का प्रशिक्षण भी लिया। इसके बाद वह और सावित्री बाई दोनों लोगों के बीच जाती थीं और महिलाओं और बच्चों को पढ़ने के लिए प्रेरित करती थीं। इस दौरान कई लोग उनका विरोध भी कर रहे थे, लेकिन मुश्किलों का सामना करते हुए भी दोनों ने मुहिम जारी रखी। 1856 में जब सावित्रीबाई बीमार पड़ गईं तो वह कुछ दिनों के लिए अपने पिता के घर चली गईं। उस वक्त फातिमा शेख ही सारा हिसाब-किताब देखती थीं। पुस्तकालय में अध्ययन के लिए आमंत्रित किया गया: ऐसे समय में जब हमारे पास संसाधनों की कमी थी, फातिमा शेख ने मुस्लिम महिलाओं की शिक्षा के लिए आवाज उठाई। हालांकि, ये सब करना आसान नहीं था लेकिन फातिमा शेख ने ये कर दिखाया। फातिमा शेख घर-घर जाकर दलित और मुस्लिम महिलाओं को स्वदेशी पुस्तकालय में पढ़ने के लिए आमंत्रित करती थीं। इस दौरान उन्हें कई प्रभुत्वशाली वर्गों के भारी विरोध का भी सामना करना पड़ा। लेकिन अपनी बात पर अड़ी फातिमा शेख ने कभी हार नहीं मानी।

उनकी 193वीं जयंती पर, हम भारतीय शिक्षा में उनके रचनात्मक योगदान के साथ इस लघु लेख के माध्यम से अक्सर भूली हुई नारीवादी आइकन और उनकी कहानी को याद करते हैं। अकादमिक बिरादरी समाज का हिस्सा होने के नाते, यह हमारी नैतिक और संवैधानिक जिम्मेदारी है कि हम ऐसे व्यक्तित्व को लिखें, वर्णन करें और साझा करें जिन्होंने अपने ईमानदार अनुभवों, सच्चे प्रयासों और समर्पण के माध्यम से हमारे समाज में बहुत योगदान दिया। मैं लगातार बिना किसी भेदभाव के अपने प्रयास कर रहा हूं जो निश्चित रूप से शैक्षणिक विकास, महत्वपूर्ण शिक्षा सूचना विकास योगदान में मेरी महत्वपूर्ण भूमिका मानी जाएगी। फातिमा बीबी शेख भारतीय धर्मनिरपेक्ष, मिलीजुली संस्कृति, भाईचारे और प्रेम, स्नेहपूर्ण विरासत की प्रतीक थीं। फुले दम्पति द्वारा खोले गए बालिका स्कूल में फातिमा शेख, सावित्री बाई फुले के साथ शिक्षक की भूमिका में थीं। उन्नीसवीं सदी परिवर्तन और सुधार की सदी थी। समाज का शिक्षित, जागरूक तबका अपनी-अपनी तरह से समाज को बदलने की कोशिश कर रहा था। उस समय शिक्षा के मिशन को स्त्रियों, दलितों और गरीबों से जोड़ा ज्योतिबा फुले, सावित्रीबाई, सगुणाबाई, फातिमा शेख, उस्मान शेख जैसे व्यक्तित्वों ने। समाज सुधारक ज्योतिबा फुले और सावित्रीबाई फुले के साथ अगर किसी का जिक्र किया जाता है तो वह हैं फातिमा शेख। देश की पहली मुस्लिम महिला शिक्षिका फातिमा शेख ने फुले दंपत्ति के साथ काम किया और दलित मुस्लिम महिलाओं और बच्चों को शिक्षित करना शुरू किया। उन्होंने 1848 में लड़कियों के लिए देश में पहला स्कूल स्थापित किया। यह काम आसान नहीं था। आज उनकी जयंती पर फातिमा शेख के संघर्ष और मुस्लिम लड़कियों की शिक्षा के बारे में बात करना बहुत जरूरी और जरूरी है। यह लेख फातिमा शेख और उनकी विरासत को समर्पित है जिन्होंने हमें संपूर्ण मानव विकास और न्याय के लिए लोकतंत्र में शिक्षा का मार्ग दिखाया। लोकतंत्र में समान भागीदारी और सच्ची भागीदारी पाने का कोई दूसरा रास्ता नहीं।

यह वास्तव में हमारे देश के लिए गर्व का क्षण था कि 9 जनवरी 2022 को, Google ने फातिमा शेख को उनकी 191वीं जयंती पर डूडल बनाकर सम्मानित किया। यह सम्मान फातिमा शेख के अपने त्याग और समर्पण से भारत में शैक्षिक सुधारों में योगदान का प्रतीक है। फातिमा शेख और उनकी विरासत हमें उनके त्याग, समर्पण और प्रतिबद्धता कार्यों के माध्यम से जनता के लिए सच्ची, ईमानदार समर्पण और लोकतांत्रिक मूल्यों पर आधारित विरासत का मार्ग दिखाती है। हम अपनी पहली मुस्लिम महिला शिक्षिका मुहत्रमा फातिमा बीबी शेख को उनकी 193वीं जयंती पर पुष्पांजलि अर्पित करते हैं। फातिमा बीबी शेख ने हर इंसान के लिए प्यार, विश्वास, स्नेह, दोस्ती, सच्चे रिश्ते और मोहब्बत के बंधन को स्थापित किया जो आज तक हमारी विरासत और अच्छे मानव समाजों, मनुष्यों के लिए पहचान है। वह मिलीजुली प्रकृति प्रेम-प्यार भरा व्यवहार और अपने समय की सर्वश्रेष्ठ इंसान थीं।

फातिमा शेख वह महिला थीं, जिन्होंने सावित्रीबाई फुले के साथ भारतीय शिक्षा को नया स्वरूप दिया और पुनर्जीवित किया। 9 जनवरी को उनकी 193वीं जयंती है। फातिमा शेख, ज्योतिबा फुले और सावित्रीबाई फुले का सहयोग, मिलन और समन्वय भारतीय सांस्कृतिक विविधता का प्रतीक था: डॉ कमलेश मीणा।

वह एक भारतीय शिक्षिका और समाज सुधारक थीं, जो समाज सुधारकों ज्योतिराव फुले और सावित्रीबाई फुले की सहयोगी थीं। उन्हें व्यापक रूप से भारत की पहली मुस्लिम महिला शिक्षक माना जाता है। हमारे इतिहास ने फातिमा शेख के साथ न्याय नहीं किया। शिक्षक और समाज सुधारक फातिमा शेख के बारे में बहुत कम जानकारी है और उनकी जन्मतिथि पर भी बहस होती है। हालाँकि, फातिमा शेख जो सावित्रीबाई फुले और ज्योतिराव फुले के साथ कंधे से कंधा मिलाकर खड़ी थीं। उन्होंने जीवन भर रूढ़िवादी रीति-रिवाजों के खिलाफ संघर्ष किया। उसने फुले के भिडेवाड़ा स्कूल में लड़कियों को पढ़ाने का काम किया, घर-घर जाकर परिवारों को अपनी लड़कियों को स्कूल भेजने और स्कूलों के मामलों के प्रबंधन के लिए प्रोत्साहित किया। उनके योगदान के बिना, पूरे लड़कियों के स्कूल प्रोजेक्ट ने आकार नहीं लिया होगा और फिर भी भारतीय इतिहास ने मोटे तौर पर फातिमा शेख को हाशिये पर पहुंचा दिया है। फातिमा शेख की जयंती को गर्व के साथ मनाना चाहिए कि वह महामना ज्योतिबा फुले और सावित्रीबाई फुले के पीछे दृढ़ता से खड़ी थीं। वह भारत की पहली मुस्लिम शिक्षिकाओं में से एक थीं,जिन्होंने सावित्रीबाई फुले और ज्योतिबा फुले द्वारा संचालित स्कूल में दलित और मुस्लिम लड़कियों को पढ़ाने का काम किया। जब ज्योतिराव और सावित्रीबाई को ज्योतिराव के पिता द्वारा अपना पुश्तैनी घर खाली करने के लिए कहा गया था क्योंकि वह फुले दंपति के समाज सुधार एजेंडे से नाराज थे,यह फातिमा और उनके भाई उस्मान शेख थे जिन्होंने फुले के लिए अपने घर के दरवाजे खोल दिए थे। यह वही इमारत थी जिसमें लड़कियों का स्कूल शुरू किया गया था। गर्व से हमें 9 जनवरी को उनकी जयंती के लिए क्रांतिकारी नारीवादी फातिमा शेख को अपना सम्मान और सलाम देना चाहिए। फातिमा शेख और उनके भाई उस्मान शेख ने फुले दंपति को उनकी शिक्षा के प्रयासों के लिए अपना पूरा समर्थन और वित्तीय संसाधन दिया। फातिमा शेख एक भारतीय शिक्षिका थीं, जो समाज सुधारक ज्योतिबा फुले और सावित्रीबाई फुले की सहयोगी थीं। फातिमा शेख मियाँ उस्मान शेख की बहन थीं, जिनके घर में ज्योतिबा और सावित्रीबाई फुले निवास करती थीं। आधुनिक भारत की पहली मुस्लिम महिला शिक्षकों में से एक, उन्होंने दलित बच्चों को फुले के स्कूल में शिक्षित करना शुरू किया। ज्योतिबा और सावित्रीबाई फुले ने फातिमा शेख के साथ दलित समुदायों के बीच शिक्षा के प्रसार का कार्य संभाला। सावित्रीबाई और ज्योतिराव फुले को अपना घर छोड़ना पड़ा क्योंकि वे महिलाओं और दलितों को शिक्षित करना चाहते थे। उनके ब्राह्मणवादी विचारों के खिलाफ जाने के लिए, सावित्रीबाई के ससुर ने उन्हें घर से निकाल दिया। ऐसे समय में, फातिमा शेख ने इस जोड़े को शरण दी। वह घर जल्द ही देश का पहला गर्ल्स स्कूल बन गया। उसने सभी पांच स्कूलों में पढ़ाया कि फुले की स्थापना हुई और उसने सभी धर्मों और जातियों के बच्चों को पढ़ाया। यह तथ्य यह है कि बहुत कम लोगों को पता है कि फातिमा शेख के जीवन की वास्तविकता फुले के साथ जुड़ने से परे है। हालाँकि, उसे जिस प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, वह और भी अधिक था। वह न केवल एक महिला के रूप में बल्कि एक मुस्लिम महिला के रूप में भी हाशिए पर थी। ऊंची जाति के लोगों ने इन स्कूलों के शुरू होने पर तीखी प्रतिक्रिया व्यक्त की। उन्होंने फातिमा और सावित्रीबाई पर पथराव और गोबर फेंका, जबकि वे अपने रास्ते पर थीं। लेकिन दोनों महिलाएं निर्विवाद रहीं। फातिमा शेख के लिए यह यात्रा और भी कठिन थी। दोनों हिंदू और साथ ही मुस्लिम समुदाय ने उससे किनारा कर लिया। हालाँकि, उन्होंने कभी हार नहीं मानी और घर-घर जाना जारी रखा, विशेषकर मुस्लिम समुदाय के लोगों और माता-पिता को अपनी बेटियों को स्कूल भेजने के लिए प्रोत्साहित किया। जैसा कि कई लेखन कहते हैं, फातिमा घंटों काउंसलिंग माता-पिता के लिए करती थी जो अपनी लड़कियों को स्कूलों में भेजने की इच्छा नहीं रखते थे।

फातिमा ने 1851 में अपने दम पर मुंबई में दो स्कूलों की स्थापना की और दलित, उत्पीड़ित, निराश, वंचित, हाशिए पर और गरीब बच्चों को उस समय पढ़ाने में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जब कोई भी इन समूहों के लिए शिक्षा की कल्पना नहीं कर सकता था। भारतीय इतिहास के इतिहास में, केवल दो नाम ज्ञान और प्रगति के प्रतीक के रूप में खड़े हैं-सावित्रीबाई फुले और फातिमा शेख। दोनों न केवल अपनी विशेष जाति में भारत की पहली महिला शिक्षिका थीं, बल्कि एक समाज सुधारक, कवयित्री और उस समय महिलाओं की शिक्षा और अधिकारों की निरंतर वकालत करने वाली भी थीं, जब ऐसे विचारों को क्रांतिकारी माना जाता था। फातिमा शेख ने उस अंधेरे समय में लड़कियों के स्कूल खोलने के लिए माता सावित्री बाई फुले को वित्तीय सहायता दी।

फातिमा शेख भारत की बेहतरीन समाज सुधारकों और शिक्षिकाओं में से एक थीं, जिन्हें देश में आधुनिक शिक्षा देने वाली पहली मुस्लिम महिला होने का गौरवशाली श्रेय प्राप्त था। उसके समकालीन दौर में ज्योति राव फुले और सावित्रीबाई, जिन्होंने लड़कियों की शिक्षा को बढ़ावा देने के लिए लड़ाई लड़ी, फातिमा को उनके साथ दृढ़ता, ईमानदारी और पूरी तरह से प्रतिबद्ध तरीके से रहने के लिए जाना जाता था। भारतीय समाज की इस महान महिला को हम लाखों बार नमन करते हैं। हम उनके बलिदान, समर्पण, प्रतिबद्धता, हमारे मानव समाज की सबसे वंचित समूह महिलाओं के उत्थान के प्रति ईमानदार प्रयासों के लिए अपनी भावभीनी श्रद्धांजलि अर्पित करते हैं।

फातिमा शेख (9 जनवरी 1831-9 अक्टूबर 1900) एक भारतीय शिक्षिका और समाज सुधारक थीं, जो हमारे समाज सुधारक ज्योतिराव फुले और सावित्रीबाई फुले की सहयोगी थीं। उन्हें व्यापक रूप से भारत की पहली मुस्लिम महिला शिक्षिका माना जाता है और 9 जनवरी 2024 को उनकी 193वीं जयंती है। हम शिक्षा के क्षेत्र में उनके महान योगदान, शिक्षा के माध्यम से समानता का समाजीकरण और समाज सुधारक को याद करते हैं। फातिमा शेख हमारी भारतीय संस्कृति की एक आदर्श शख्सियत बनी रहेंगी जो धर्मनिरपेक्षता, भाईचारा और सहयोग पर आधारित है।

 फातिमा शेख और उनकी विरासत हमें उनके त्याग, समर्पण और प्रतिबद्धता कार्यों के माध्यम से जनता के लिए सच्ची, ईमानदार समर्पण और लोकतांत्रिक मूल्यों पर आधारित विरासत का मार्ग दिखाती है। वर्तमान समय में हम सभी को शिक्षा सुधारों पर भी ध्यान केंद्रित करना चाहिए ताकि अधिकांश पिछड़े, वंचित और हाशिये पर रहने वाले समुदाय सशक्त हो सकें और समान अधिकार प्राप्त कर सकें और शिक्षा के माध्यम से अपने बच्चों और समाज के लिए समान अवसर प्राप्त कर सकें। केवल शिक्षा ही हमें सबसे पहले और हमेशा के लिए सशक्त बनाती है और इसका कोई रास्ता या विकल्प नहीं है। शिक्षा मनुष्य और सबसे पिछड़े बच्चों के लिए सशक्तिकरण का सबसे महत्वपूर्ण साधन है: डॉ. कमलेश मीना।

सोमवार, 8 जनवरी 2024

ठंड , कोहरा और अलाव के साथ जिंदगी को जीने की ज़िद - विवेक कुमार मिश्र


ठंड , कोहरा और अलाव के साथ जिंदगी को जीने की ज़िद

                                      - विवेक कुमार मिश्र 

आकाश ही इस समय कोहरे के रूप में उतरता जा रहा है । कहीं कुछ दिखाई नहीं देता है । संभल कर चलें, जरूरत न हो तो बाहर निकलने से बचें । ठंड से तो लड़ सकते हैं पर कोहरे से लड़ाई संभव नहीं है । जहां तक संभव हो कोहरे के छंट जाने का इंतजार करें फिर आगे बढ़े । कोहरा और ठंड साथ साथ चलते हैं तो इसका आनंद लें । प्रकृति अपने क्रम में बहुत कुछ सीखाती रहती है । इसे छोड़कर या भुलाकर नहीं चल सकते । प्रकृति के बीच रहते हुए प्रकृति के एक एक आदेश और संदेश को बहुत ध्यान से सुनने की जरूरत है । तभी सही ढ़ंग से सामंजस्य बैठाया जा सकता है । आज बार बार यह सुनने में आता है कि इतने साल का रिकार्ड टूट गया । कहीं भी अचानक से बारिश, गर्मी या ठंडी लहर चलने लगती है तो इसके पीछे बड़ी वजह है कि हम प्रकृति की सुन नहीं रहें हैं और वह लगातार चेतावनी दे रही है कि संभल जाओ । प्रकृति को सहेज कर रखो । अपने हिसाब से अपनी जरूरत भर उसका उपयोग करों। अंधाधुंध दोहन मत करों । यदि नहीं माने तो आपदाओं का संकट तुम्हारा पीछा कर रहा है । प्रतिकूल मौसम एक तरह की चेतावनी है । कहीं बर्फ की बारिश हो रही है तो कहीं तुफानी हवाएं चल रही हैं । ऐसे में आप जितना संभल कर रह सकते हैं उतना ही आपके लिए फायदेमंद है । इसीलिए कहा जाता है कि मौसम का आनंद लेते हुए अपनी आसपास की दुनिया को बचाने के लिए भी लगातार कुछ न कुछ करते रहे । फिर यह संसार अपने हर रंग में सुंदर दिखेगा । ठंड है कि कुछ भी नहीं सुझता । आदमी बस दई दई कर रहा है । सूरज देव से प्रार्थना कर रहा है कि दर्शन दे दीजिए । ठंड के मारे पशु पक्षी आदमी सारे जीव बस किसी तरह चल पा रहे हैं । ठंडी के मारे सारे काम-धाम ठप्प पड़े हैं जो जहां है बस वहीं पड़ा है । कांप रहा है या कहीं किसी कोने में दुबक कर बैठा है । ठंडी हवाएं, गलन अपना ही राज चला रही हैं । इनके आगे किसी की नहीं चलती । ठंड का हमला सबसे ज्यादा बच्चों और बुजुर्गो पर होता है । इन्हें इस मौसम में बाहर निकलने से बचना चाहिए । पर ये भी कहां मानते - दांत किटकिटकिटाते निकल ही जाते । कोई कितना भी रोकें टोके ये तो निकलेंगे । ऐसे में बस एक ही उपाय बचता है कि अलाव जलाकर उसके किनारे बैठ जाया जाएं । आग और बातों की गर्मी आती रहती है । अलाव की अपनी ही दुनिया है । वहां हर कोई ठहर जाता है । जो अलाव का आनंद नहीं लिया है वह थोड़ी दूरी से अलाव की गर्माहट लेता है । आग और धुआं मिलकर इतना माहौल बना देते हैं कि आसपास के लोग आप से आप आ जाते हैं । अलाव के किनारे लोगबाग बैठ जाते हैं तो अपनी अपनी विशेषज्ञता अपनी अपनी दुनिया की कहानी लेकर आते हैं । यहां बराबर से यही लगता है कि यह कहानी बस इन्हीं के पास है । इसके अलावा संसार में कहीं भी और कुछ नहीं है । पूरे संसार की कथा अलाव के रस में पकती रहती है । यहां कथाएं आंच और धुएं पर पक कर आती हैं । यहां सुनी कथाएं हर तरह की समस्या का समाधान भी बताती हैं । यहां जो समस्या उठती है उसका समाधान भी यहीं पर हो जाता है । अलाव पर बैठकर अल्पज्ञानी भी ज्ञान से भरी बातें विशेषज्ञता के साथ करता है । वहीं जब पके अनुभव का ज्ञानी बात करता है तो उसकी बात का आनंद ही अलग हो जाता है । यहां बातों को, सुने गये संसार को जीवन रस में घोलकर जीते रहते हैं । यहां पर बातों की , कथा की दुनिया ऐसे चलती है कि एक कोई कथा , कोई शब्द, कोई मुहावरा या कोई लोक ज्ञान सुनाता है कि दूसरा तुरंत उससे आगे का ज्ञान देने लगता है । इस बात को हमारे यहां ऐसे कहते हैं । जाड़े में जो अलाव जलती है वह बातों के भंडार के साथ साथ अपने आसपास की दुनिया को लेकर चलती है । अपने पूरे वैभव के साथ कथारस को लेकर ऐसे आते हैं कि इसके आगे कोई और ज्ञान नहीं है । यहां यह भी हो सकता है कि मुमफली, आलु , शकरकंद को कैसे भुनकर या सेंककर खाते हैं । यह बात जरूर है कि जो लोग गांव में नहीं रहे या सहज जिंदगी को नहीं जीते वे इस आनंद से बंचित ही रह जाते हैं और दूर से कुड़कुड़ाते रहते हैं । हो सकता है कि आपको अलाव में मुमफली सेंकना न आता हो पर चिंता करने की जरूरत नहीं है । अलाव के आसपास सहज ज्ञान परंपरा चलती है । यहां सिद्ध ज्ञान परंपरा के लोग इस तरह जुड़ते जाते हैं कि वे इस बात को भी समझते हैं कि लम्बे समय तक आग को कैसे जिंदा रखना है तो बातों को कैसे विस्तार देना है तो आग में कैसे क्या भुनना है । यहां खाद्य पदार्थ को सेंककर खाने का आनंद ही अलग है । इस जाड़े में, हाड़ कंपाती ठंड में आखिर कब तक रजाई और कम्बल में घुसे रहोगे ? कब तक हीटर , ब्लोअर के आगे रहोगे ? बाहर तो आना ही पड़ेगा - काम-धाम करना ही पड़ेगा । फिर अलाव की दुनिया और अलाव की बातों को तो जीना ही पड़ेगा । हवाएं चल रही हैं और इस तरह की डंडी लहर लिए कि हाड़ को कंपा देने के लिए काफी है । ठंडी हवाओं के बातों की गर्माहट के साथ अलाव की आग जीवन का जीवंत आनंद बन जाती है । इस आग के आगे सब अपने अपने संस्मरण सुनाते रहते हैं । सबके पास कोई न कोई कथा होती है और उस कथा के साथ सुनाने का अलग ही अंदाज नया अनुभव बन जाता है । इस बीच तीखी हवाएं ठंड को सीधे हाड़ मज्जा तक पहुंचा देती है । आदमी ऐसे कांपता है कि पूछो मत । यहां अपने को बचा लेना काफी होता है । बर्फीली हवाओं के बीच अपने को आखिर कैसे सहेजें ? कहां से लाएं गर्माहट कहां से जीवन की उर्जा लायी जाएं ? ये सारे प्रश्न तभी तक होते हैं जब तक आग जली नहीं होती। आग जलते ही सब गायब हो जाता है । आग कोहरा और ठंड से राहत देने के लिए अपने पास रोक ही लेता है । चारों तरफ... घना कोहरा छाया है । कहीं कुछ दिखाई नहीं देता । जो जहां है वहीं दुबका पड़ा है । सभी के पास कहने और सुनने के लिए बस एक ही बात है कि क्या करें ठंड का ...ठंड तो पड़ रही है । सड़क पर निकल रहे हैं तो कुछ दिखाई नहीं देता । घर में भी कब तक दुबक कर बैठे रहे और दांत किटकिटकिटाते कब तक ठंड ठंड करते रहे। यह समय कुछ न कुछ करते रहने का है । जब तक कुछ करते हैं तो ठंड की ओर ध्यान नहीं जाता । यदि आप खाली बैठ गये तो ठंड की मार डालने के लिए ही तैयार हो जाएं । ठंडी हवाओं से अपना बचाव तभी कर सकते हैं जब आसपास अलाव जल रहा हो और इस अलाव के साथ आप सहज होकर संसार को समझने और जीने की कला जानते हों तो यह अलाव ठंडी के दिनों में जीवन का सामाजिक और जीवंत केंद्र बन जाता है ।

 

रिमझिम रिमझिम उस मौसम की -*गीत* - फ़रीद टौंकी *गीत*


                                                                   फ़रीद टौंकी
                                  *गीत*

रिमझिम रिमझिम उस मौसम की, झिलमिल याद

सूने सूने मेरे मन को, आके करे आबाद

मन को आके करे आबाद

याद है तेरा प्यार से कहना,आओ यहां तो आओ

हां जाओ किनारे नदिया के, काग़ज़ की नाव बहाओ

पार उतरी तो प्रेम सफल है, डूबी तो बर्बाद

मन को आके करे आबाद

सीले सीले तन पर कपड़े , मनभावन आकार

दहके दहके से वो चुंबन, मनमोहक उपहार

गीले गीले कैश की ठंडक,मन को करे थी शाद

मन को आके करे आबाद

बाली उम,र और धानी चुंदरी,कजरारी आंखें

गांव के कुछ अलबेले छैले, मुड़ मुड़ कर झांकें

देख के तेरी बांकी अदाएं, उनका देना दाद

मन को आके करे आबाद

कोयल कूके नाचे मयूरा, छेड़े पपीहा ‌ राग

बरखा बरसे प्रेमी तरसें,भड़के मिलन की आग

लैकिन ये जग तो है बैरी,कौन सुने फ़रियाद

मन को आके करे आबाद

___फ़रीद टौंकी

 


आदमीनामा- डॉ.पुष्पिता अवस्थी नीदरलैंड

                                                                  डॉ.पुष्पिता अवस्थी 
                                                             प्रोफेसर,लेखिका और कवयित्री 
                                                                            नीदरलैंड

आदमीनामा

मेरी आंखे

तुम्हारी दृष्टि पहनकर

घूमती है - विश्व में

निर्भयता की अहिंसक

शक्ल होकर।

मेरे ओंठ

तुम्हारे आंठो की ताकत से

बोलते हैं - दुनिया में

दुनिया बचाने के सच्चे शब्द  - मरी हुई खामोशी

के विरोध में

मसिहाई आदमी के

बगलगीर खड़े होकर

बनाते हे - आदमी का पक्ष

एक बोलता हुआ

आदमीनामा

आदमी की तरह

अपने चले जाने के बाद भी

तुम चलते हो मेरे भीतर

मुझे चलाने के लिए

दुनिया  के साजिशो के विरुद्ध -

ताकत रचाने के लिए.


पटवन का मौसम - अरुण शीतांश


                                                                           अरुण शीतांश

                                                            वरिष्ठ कवि,आलोचक एवं संपादन देशज पत्रिका

पटवन का मौसम

__________

                            

बच्चे खेतों में धान की बालियां चुन रहे हैं

पढ़ाई लिखाई छोड़कर

हंस रहे हैं हार्वेस्टर की चाल देखकर

 

खेतों में पराली जलाई जा रही है

साथ में मिट्टी जल रही है

मिट्टी में सब-कुछ पैदा होना है

 

खेतों को पटाया जा रहा है

बगुले आ गए हैं खेतों में

वे निराश होकर उड़ गए हैं

वृक्षों पर

उड़ गई हैं मैना

जो अक्सर खेतों में आती थीं

सखियों से मिलने

 

सखियां सब चली गईं

दूर देश साइबेरिया

 

इस बार फसल कमजोर है

किसान की तरह

 

और खेतों में धूप का गिरना शुरु हो चुका है

धूप के मौसम में बदलाव है

 

सूप के भी मौसम होते हैं

मनुष्यों के रोज़ मौसम बनते हैं

मौसम रोज़ नहीं बनते

मनुष्यों के लिए

खेतों के लिए

पक्षियों के लिए

धरती के लिए

लेकिन मौसम

मौसम के लिए बदल जाते हैं

भारत की सांस्कृतिक परम्परा- डॉ.प्रकाश चंद जैन

                                                                       डॉ.प्रकाश चंद जैन
 चार

गुप्तकाल प्राचीन भारतीय संस्कृति की श्रेष्ठता प्रमाणित चीन के बौद्ध विश्वमृद्धि, शान्ति, भावियान द्वारा वर्णित सं सीम्राज्य की सुख समृद्धि, शान्ति भीषण अपराधों की कमी तथा सादयालुता प्रमाणित होती है। इन दिनों में भारतीय संस्कृति की उन्नति स्तर पर थी जो बाद में उसे कभी प्राप्त नहीं हुई। इस काल में मारत संसार का अधिकतम समृद्धिशाली और सुसंस्कृत देश था जबकि कमजोर रोमन साम्राज्य अपने पतन के नजदीक था।

गुप्तकालीन बौद्ध कला का सर्वश्रेष्ठ नमूना है अजंता की चित्रावली। यद्यपि इस चित्रावली में ईसा की पहली सदी से लेकर सातवीं सदी के चित्र शामिल हैं, तथापि अधिकतर गुप्तकालीन ही है। ये चित्र वास्तविक जैसे सजीव और सहज लगते हैं। आश्चर्य यह है कि चौदह सौ साल के बाद भी उनके रंगों की चमक में कोई अंतर नहीं आया है। गुप्तकाल लौकिक साहित्य की सर्जना के लिए स्मरणीय है। भास के तेरह नाटक इसी काल के हैं। शूद्रक का लिखा नाटक मृच्छकटिक प्राचीन नाटकों में सर्वोत्कृष्ट माना जाता है। परन्तु जिस कृति को लेकर गुप्तकाल का सबसे ऊँचा नाम है वह है कालिदास की कृति अभिज्ञानशाकुंतलम। इसका स्थान विश्व की एक सौ उत्कृष्टतम साहित्यिक कृतियों में है। अभिज्ञानशाकुंतलम प्रथम भारतीय रचना है जिसका अनुवाद यूरोपीय भाषाओं में हुआ। ऐसी दूसरी रचना है श्रीमद्भगवद्गीता। इस काल में धार्मिक साहित्य की रचना की भी भारी प्रगति हुई है। गुप्तकाल की अधिकाँश रचनाओं में प्रबल धार्मिक रूझान है। दो महान गाथाकाव्य रामायण और महाभारत ईसा की चौथी सदी में आकर लगभग पूरे हो चुके थे। भगवद्गीता महाभारत का महत्वपूर्ण अंश है।

पुराण उपर्युक्त दोनों महाकाव्यों के ढर्रे पर ही लिखे गए हैं। इनमें जो अधिक पहले के हैं, उनका अंतिम संकलन-सम्पादन गुप्त काल में हुआ। गुप्तकाल में पाणिनी और पतंजलि के ग्रंथों के आधार पर संस्कृत व्याकरण का भी विकास हुआ। यह काल विशेषरूप से स्मरणीय है अमरकोश को लेकर, जिसका संकलन चन्द्रगुप्त द्वितीय की सभा के नवरत्न अमरसिंह ने किया है। कुल मिलाकर शास्त्रीय साहित्य के इतिहास में गुप्तकाल एक उज्जवल इतिहास है। यूं तो इस काल में ब्राह्मण धर्म विषयक साहित्य की बहुतायत है, फिर भी पहली बार धर्मनिरपेक्ष साहित्य की इसमें बहुत सी रचनाएँ पाई जाती है।

गुप्तकालीन शिल्पकारों ने अपना चमत्कार लोह और कांस्य कृतियों में दिखाया है। लोह शिल्पकारी का सबसे अच्छा उदाहरण दिल्ली में स्थित लौहस्तम्भ है। इसका निर्माण ईसा की चौथी सदी में हुआ और तब से सोलह सौ वर्षों के बीत जाने पर भी इसमें जंग नहीं के बराबर है। यह स्तम्भ शिल्पकारी के महान तकनीकी कौशल का प्रमाण है। 18

      आर्यभट्ट ने अपनी नई स्थापनाओं को सन 499 में पूरी की गई किताब 'आर्यभटीय' में प्रस्तुत किया है जिस पर विस्तार से चर्चा उनके परवर्ती ब्रह्मगुप्त, वराहमिहिर और भास्कर जैसे गणितज्ञों और खगोलशास्त्रियों की रचनाओं के अरबी अनुवाद में भी की गई थी। जिन मूल और मुख्य स्थापनाओं पर चर्चा हुई उनमे प्रमुख है:  1. आर्यभट्ट द्वारा पृथ्वी के सूर्य की परिक्रमा करने (जबकि साफ दिखता है की सूरज ही पृथ्वी के चारों ओर घूमता है) की बात करना, 2. पृथ्वी के घूमते रहने और बाहर न गिरने के लिए गुरुत्वाकर्षण बल का सिद्धांत देना, 3. पृथ्वी में कौन 'ऊपर' है और कौन 'नीचे' स्थित है इस बारे में आनुपातिक परिवर्तनशीलता (पैरामीट्रि वैरिएबिलिटी) के आधार पर मान्यता तय करना, और 4. चंद्रग्रहण और सूर्यग्रहण के बारे में स्थिति को स्पष्ट करना कि पृथ्वी और सूर्य के बीच चन्द्रमा के आने से सर्यग्रहण और पृथ्वी की छाया पड़ने से चंद्रग्रहण लगता है। दरअसल, खगोलशास्त्र पर ब्रह्मगुप्त के अग्रणी संस्कृत शोध प्रबंध का सबसे पहले आठवीं सदी में इब्न इब्राहिम अल-फजारी ने अरबी में अनुवाद किया था फिर तीन सौ वर्ष बाद, ग्यारहवीं सदी में अलबेरुनी ने इसका दोबारा अनुवाद किया। नौवीं सदी तक आयुर्वेद, विज्ञान और दर्शन से सम्बन्धित अनेक भारतीय ग्रंथों का अरबी में अनुवाद हो चुका था। अरबों के माध्यम से ही भारतीय दशमलव प्रणाली और अंक विज्ञान यूरोप पहुंचा था। इसी तरह गणित विज्ञान और साहित्य की रचनाएं भी आम तौर पर इसी रास्ते यूरोप पहुंची। 10

"आर्यभट्ट ने पश्चिम के केप्लर से एक हजार वर्ष पहले ही ग्रहों की अंडाकार कक्षाओं का पता लगा लिया था। बाद में केप्लर भी इसी निष्कर्ष पर पहुँचे (सभी यूरोपियों की तरह पहले यह मानते हुए कि ग्रहों की अंडाकार कक्षाएँ अंडाकार की बजाय वृताकार थी ) आर्यभट्ट ने वर्ष के कुल दिनों की गणना भी ठीक-ठीक कर ली थी-365 दिन, 6 घण्टे 12 मिनट और 30 सेकेण्ड। वर्तमान गणना के अनुसार एक वर्ष 365 दिन और 6 घण्टों से थोड़ा कम है। तेरहवीं सदी में आर्यभट्ट के ग्रन्थ के लैटिन अनुवाद के बाद यूरोपियों ने उनसे बहुत कुछ सीखा। उन्हें यह भी पता चला कि भारतीयों ने बहुत-सी बातें एक हजार वर्ष पहले ही जान ली थी जिन्हें यूरोप के वैज्ञानिक अब खोज रहे थे।"

"वैदिक सभ्यता एक वृताकार पृथ्वी की धारणा में विश्वास करती थी, जबकि यूनानियों समेत पूरा विश्व पृथ्वी को सपाट मानता था। पाँचवीं सदी तक भारतीयों ने पृथ्वी की आयु का अनुमान 4.3 अरब वर्ष लगा लिया था, जबकि उन्नीसवीं सदी तक भी अंग्रेज वैज्ञानिक पृथ्वी की आयु 10 करोड़ वर्ष मानकर चल रहे थे। बीसवीं सदी के अंत तक पश्चिमी वैज्ञानिक इस नतीजे पर पहुँचे चुके थे कि पृथ्वी की आयु 4.6 अरब वर्ष थी। भारतीयों ने ही ऋणात्मक (नेगेटिव) संख्याओं का आविष्कार किया। छठवीं ईसवी सदी में जैन विचारक परिमेय (रैशनल) संख्याओं की असीमितता की धारणा के बारे जानते थे। हमारे पूर्वजों ने ही ज्यामिति (ज्योमेट्री), त्रिकोणमिति (ट्रिग्नोमेट्री) और गणनागणित (कैलक्युलस) की खोज की। शुरूआती ईसवी सदियों के एक छाल के 70 पत्तों से बनी दुर्लम पांडुलिपी से पता चलता है कि उस युग में भी भारतीय अपूर्ण अंकों, समीकरणों, ज्यामिति के साथ-साथ ब्याज के साथ लाभ और घाटे की गणना करने में निपुण थे।"

500 से 800 ईसवीं सन् में रचित सुलभ सूत्र' से पता चलता है कि महान वैज्ञानिक पाइथोगोरस के जन्म से बहुत पहले से ही भारत में 'पाइथोगोरस थ्योरम (प्रमेय) का ज्ञान था और भारतीय पाँच दशमलव (डेसिमल) स्थानों तक का वर्गमूल (स्क्वेयर रुट) निकालना जानते थे "केरल के महान गणितज्ञ नीलकांत पश्चिमी विश्व से बहुत पहले ही 'पाय' के मान और महत्व का सटीक वर्णन कर चुके थे। लगभग 500 ईसवी सन् में रचित 'वेदांग ज्योतिष' में लिखा है-समूचे ज्ञान के शिखर पर गणित उसी तरह विद्यमान है जैसे किसी मयूर की कलंगी या किसी अजगर के मस्तक का नाग। हमारे गणितज्ञ काव्य रचना भी जानते थे। 20

न्यूटन के सर पर सेव के गिरने से लगभग चौबीस सदियों पहले ऋग्वेद ने घोषित कर दिया था कि गुरूत्वाकर्षण इस सृष्टि को थामे हुए है। संस्कृत के विद्वानों ने गणना से जुड़ी उनकी खोजों के बारे में कम से कम 250 वर्ष पहले ही पता लगा लिया था। खगोल विज्ञान और गणित के बारे में भारतीय 'सिद्धांत श्रृंखला' विश्व के प्राचीनतम ग्रंथों में शामिल है। लगभग 400 ईसवीं सन् में रचित 'सूर्यसिद्धांत' में ग्रहों के अधिरोहणों (चढ़ाव) और ग्रहणों के समय जानने की विधि का वर्णन है। इन प्राचीन ग्रंथों में गुरूत्वाकर्षण की भी अवधारणा मौजूद है। आधुनिक विज्ञान की प्राचीन और गैर-पश्चिमी आधारशिलाओं के विस्तृत अध्ययन पर केंद्रित एक सार गर्भित पुस्तक 'लास्ट डिस्क्वरीज' में अमेरीकन लेखक डिक टेरेसी ने साफ-साफ लिखा है कि पाइथोगोरस से 200 वर्ष पहले उत्तर भारत के दार्शनिक यह जान चुके थे कि गुरूत्वाकर्षण ही सौर मंडल को संभाले हुए है, इसलिए सबसे भारी तत्व सूर्य को ही इसका केंद्र होना चाहिए। 21

ईसा की पहली शताब्दी से बारहवीं शताब्दी तक हमारे देश में विज्ञान ने खूब उन्नति की। चरक, सुश्रुत, वाग्मट, वराहमिहिर, ब्रह्मगुप्त, भास्कर व नागार्जुन जैसे महान वैज्ञानिक इसी काल में पैदा हुए। पर बारहवीं शताब्दी के बाद भारतीय विज्ञान की अवनति का काल शुरू हो गया। आगे के लगभग सात सौ साल के लम्बे अरसे में हमारे देश में चोटी का वैज्ञानिक पैदा नहीं हुआ, विज्ञान के किसी मौलिक ग्रन्थ की रचना नहीं हुई। इस काल में अधिकतर टीकाएँ लिखने का काम होता रहा। बारहवीं शताब्दी तक भारतीय विज्ञान संसार के किसी भी देश के विज्ञान से पीछे नहीं था, बल्कि दो कदम आगे ही था। संस्कृत भाषा से विज्ञान के सैंकड़ो ग्रन्थों के अरबी भाषा में अनुवाद हुए। खलीफा अलमंसूर (753-774ई०) के शासनकाल में सिंध से कुछ भारतीय विद्वान बगदाद पहुंचे थे। ये अपने साथ ज्योतिष, गणित तथा चिकित्सा के संस्कृत ग्रन्थ बगदाद ले गये थे। वहां अरबी में इनके अनुवाद हुए। इसी काल के ब्रह्मगुप्त के ब्रह्मस्फुट-सिद्धांत तथा खण्ड-खाद्य ग्रंथों का अरबी में अनुवाद हुआ। आयुर्वेद के कुछ ग्रंथों और पंचतंत्र का अनुवाद भी इसी काल में हुआ। इसी काल में भारतीय अंकपद्धति का अरब देशों में प्रचार हुआ। अलख्वारिज्मी (825) जैसे महान अरबी गणितज्ञों ने भारतीय गणित पर ग्रन्थ लिखे। नौवीं दसवीं शताब्दी में मूरों (अरबों) के माध्यम से अंकपद्धति और गणित का स्पेन और इटली में प्रवेश हुआ। वहां स्पेन के विद्या केंद्रों में अरबी के सैंकड़ों ग्रंथों के लैटिन भाषा में अनुवाद हुए। अरबी के माध्यम से संस्कृत और यूनानी ग्रंथों का ज्ञान-विज्ञान जब यूरोप पहुंचा, तभी वहां बौद्धिक नवजागरण का युग शुरू हुआ। 22 ईसा की आठवीं सदी में सिद्ध नागार्जुन जैसे महायानी बौद्ध ने भारतीय रसायन के विकास में बड़ा योगदान दिया। नागार्जुन का 'रसरत्नाकर' भारतीय रसायन का एक अत्यंत महत्वपूर्ण ग्रन्थ है। 'सुश्रुत-संहिता' के 'उत्तरतंत्र' की रचना भी नागार्जुन ने ही की थी। नवीं सदी (850 ई.) में 'गणितसार-संग्रह' के रचनाकार महावीराचार्य जैसे बहुत से जैन आचार्यों ने गणित के विकास में योगदान दिया है। बारहवीं सदी के महान गणितज्ञ-खगोशास्त्री भास्कराचार्य (जन्म 1114) का खगोलक्षेत्र में महत्वपूर्ण योगदान रहा है।23 यह ठीक है कि पुनर्जागरण, औद्योगिक क्रान्ति और अठारहवीं सदी के ज्ञानोदय के बाद से अधिकांश वैज्ञानिक प्रगति पश्चिम में ही हुई और इस काल में भारत समेत पूरा एशिया सोया रहा और ज्ञान-विज्ञान के क्षेत्र में कोई हलचल नहीं हुई किन्तु इस पश्चिमी वैज्ञानिक प्रगति में निश्चय ही गणित और विज्ञान के क्षेत्रों में अरबों, चीनियों, भारतीयों और अन्य लोगों का योगदान अवश्य ही रहा है। संस्कृति और परम्परा की व्याख्या सिर्फ ज्ञानमीमांसा भर न होकर अनिवार्यतः सामान्य व्यावहरिक तर्क से जुड़ी चीज है। अगर भारत के भविष्य के हिसाब से उसके विज्ञान और तकनीक की समकालीन प्रगति महत्वपूर्ण है तो हमें यह साबित करने की कोई बाध्यता नहीं है कि इतिहास में भी भारत विज्ञान और तकनीक के मामले बहुत आगे था।

गजनवी के भारत में आक्रमण काल ग्यारहवीं सदी में मध्य एशिया से एक गणितज्ञ और खगोलशास्त्री पर्यटक अलबेरूनी भारत आया था। उसने 'तारीख-ए-हिन्द' एक पुस्तक लिखी। इस पुस्तक में वह लिखता हैं, "यह बहुत आवश्यक है कि एक देश के निवासी यह जानें और समझें कि अन्य देशों के लोग कैसे रहते हैं, सोचते हैं।" दुर्व्यवहार, जिसे अलबेरूनी ने महमूद गजनवी के भारत पर बार-बार बर्बरतापूर्ण एवं लूटपाट, विनाश भरे आक्रमणों को बहुत अच्छी तरह से देखा था, के बारे में कहना है कि, "भारतीय लोग हम लोगों से अपने रहन-सहन आदि में इतने अलग है कि हमारे परिधान, रहन-सहन और व्यवहार का हवाला देकर वे अपने बच्चों को डरा सकते हैं, हमें शैतान की औलाद कह सकते हैं और हमारे सभी कार्यों को उचित व सद्व्यवहार के विपरीत घोषित कर सकते हैं। किन्तु हमें यह भी स्वीकारना होगा कि इस प्रकार से विदेशियों के प्रति अविश्वास और घृणा का भाव केवल भारतीयों में ही नहीं है, यह प्रवृति तो प्रायः सारे देशों में विदेशियों के प्रति पाई जाती है।"

यह पुस्तक न केवल अलबेरूनी के पांडित्य का परिचायक है वरन एक विशिष्ट प्रकार का गौरव ग्रन्थ है। अरबी फारसी का विद्वान अलबेरूनी महमूद गजनवी के बर्बरतापूर्ण एवं क्रूर व्यवहार के गवाह रहे हैं और उन्होंने महमूद की कार्यवाइयों की घोर निंदा करते हुए लिखा है-"महमूद ने देश की समृद्धि को बर्बादी में बदल डाला। उसने इतने जबरदस्त आक्रमण किए कि हिन्दुओं को जगह-जगह बिखरे धूल के कणों जैसी हालत में पहुंचा दिया। उसका कहना है कि इसी के परिणामस्वरूप हिन्दू सभी मुसलमानों के प्रति गहन अविश्वास और नफरत के भाव अपने मन में संजोए हुए हैं। फिर भी अलबेरूनी ने संस्कृत के विद्वानों से सम्पर्क कर यहाँ उसने संस्कृत केवल बोलचाल के माध्यम की भाषा के रूप में ही नहीं सीखी वरन उसका गहनतम अध्ययन कर यहाँ के अनेक महत्वपूर्ण ग्रंथों का अनुवाद भी अरबी भाषा में किया। यह पुस्तक इतिहास की अन्य पुस्तकों की भाँति केवल उस समय के राजनैतिक इतिहास का लेखा जोखा मात्र न होकर उस समय के भारतीय समाज की राजनैतिक, सामाजिक, सांकृतिक, आध्यात्मिक, पारिवारिक, आर्थिक व्यवस्था की पूरी जानकारी उपलब्ध कराती है। भारतीय जीवन के सभी पहलुओं पर लिखना उसके पांडित्यपूर्ण अध्ययन, चिंतन मनन को तो दर्शाता ही है साथ ही उसका यहाँ के जन सामान्य में रच बस जाना  और खास बात यह भी दर्शाती है कि एक विदेशी यात्री का यहाँ के समाज की हर गतिविधि का गहराई से अवलोकन (Observation) करने की क्षमता और उसका बाहरी दुनिया से परिचय कराना निश्चय ही सुखद आश्चर्य और गर्व का विषय है। अलबेरूनी के अलावा और कई अरबी विद्वान भारतीय बौद्धिक परम्पराओं का अध्ययन कर अरबी भाषा में अनुवाद करते रहे हैं। नवीं सदी तक चिकित्साशास्त्र, विज्ञान और दर्शन सम्बन्धी भारतीय ग्रंथों का अरबी में अनुवाद हो चुका था।

रविवार, 7 जनवरी 2024

संजीव की प्रेरणा - स्रोत ---------- अजित कुमार राय (कवि- आलोचक और शिक्षाविद)


 संजीव की प्रेरणा - स्रोत ----------

  वरिष्ठ कथाकार संजीव को उनके उपन्यास "मुझे पहचानो" के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार देने की घोषणा हुई है। मैं उन्हें उनकी एक कहानी के माध्यम से पहचानने की कोशिश कर रहा हूँ। वे ग्राम - चेतना के नागर बोध के सुष्ठु शिल्पी हैं। राजेन्द्र यादव के साथ वे 'हंस' के सह संपादक रह चुके हैं। संजीव के 'प्रेरणास्रोत' में ग्रामीण यथार्थ और जीवन के तलस्पर्शी अनुभवों और अन्तर्विरोधों को उद्घाटित करते हुए एक स्त्री के संघर्ष का आख्यान निरूपित है जो बाहर से भोली भाली दिखती है लेकिन अन्याय और अत्याचार के मुखर प्रतिरोध की चेतना से लैस है । वस्तुतः 'जंगली बहू' नाम से संज्ञापित यह नायिका समाज के आन्तरिक भूगोल में व्याप्त जंगलराज से मुठभेड़ करती है । कहानी का अन्तिम वाक्य बड़ा अर्थवाही है । लेखक ने या नैरेटर ने नायिका को जन्म दिया अथवा नायिका ने लेखक को पुनर्जीवित किया ---- यह प्रश्न साहित्य मात्र का सनातन सवाल बन जाता है । जीवंत अन्तःक्रिया करते हुए दोनों एक दूसरे को निर्मित करते हैं , दोनों एक दूसरे की प्रेरणा हैं । सामाजिक , आर्थिक और दैहिक शोषण की शिकार एक दलित महिला के भीतर प्रतिरोध - चेतना कल्पित करती हुई यह कहानी लेखक और उसके विषय के बीच के अन्तराल को पाटने का आह्वान करती है ।

इस कहानी की भाषा में जीवंतता लेखक की अनुभूति की प्रामाणिकता से आई है। किन्तु कहीं - कहीं गालियों का प्रयोग वितृष्णा या जुगुप्सा पैदा करता है। वैसे लेखक ने प्रायः शालीन और संयत प्रतिरोध का आश्रय लिया है। कहानी के भीतर एक कहानी चल रही है और लेखक स्वयं कहानी का एक पात्र है। कहानी की रवानी देखते ही बनती है और उसमें पूर्व दीप्ति ( फ्लैश बैक) शैली का भी प्रयोग परिलक्षित होता है। इस कहानी में दलित प्रतिरोध दबे स्वर में सवर्ण स्त्रियों को भी शामिल करता है और अन्याय तथा शोषण की वैष्णवी चाल का पर्दाफाश करने के साथ ही संघर्ष करते हुए पराजित होता है। दुविधा ग्रस्त लेखक अपनी नायिका के प्रति मसृण भाव रखते हुए भी उसके साथ खुलकर खड़ा नहीं हो पाता। और युयुत्सु जंगली बहू धूल के बगूलों में कहीं गुम हो जाती है। लेखकीय संकल्पना तो यह है कि " एक दिन ये बगूले मिलकर किसी बड़ी आंधी की शक्ल अख्तियार कर इन पुराने खोढ़राए बरगद, पीपल और पाकड़ के दरख्तों को उखाड़ कर मेड़ों पर रख देंगे। उनके साए में घुटते बेशुमार पौधों को आसमान खुल जाएगा। सात परदों में रहने वालों की धोतियां बगुले के परों सी आसमान में उड़ती नज़र आएंगी और वे नंगे होकर उसे पकड़ने को दौड़ेंगे। मगर यह खयाली पुलाव था। " इस उद्धरण से लेखक के सवर्णों के प्रति क्या खयाल हैं, यह स्पष्ट हो जाता है। पराजित जंगली बहू जब साही की तरह अपने कांटों को फुलाए अकेली रह गई और लाठियां खाकर उसकी फौज छूमंतर हो गई और लेखक स्वयं को लाचार महसूस करते हुए साथ खड़ा नहीं हो पाता तो वह बड़बड़ाते हुए कहता है कि यह जीवन तो व्यर्थ गया। काश, इसे फिर से जिया जा सकता! यह कहानी उसका पुनर्जन्म है।

 किन्तु इन कहानियों की एक सीमा यह है कि इनमें ऐकान्तिक रूप से सवर्ण संस्कृति को खलनायक और दलित को देवता के रूप में प्रस्तुत किया जाता है , जबकि ऐसा सरलीकरण सम्भव नहीं है और इस व्यवस्था में जो एक जगह पीड़ित है वही दूसरी जगह पीड़क भी है । यदि परम्परा की विकृति शोषण का उदात्तीकरण करती है तो उसी के भीतर की एक धारा बुद्ध , कबीर , निराला और प्रेमचंद के रूप में उसका निषेध भी करती है । इसलिए विवेकानंद और गाँधी तक की हजारों वर्षों की ऋषि - परंपरा का सामाजिक विखंडन समीचीन कैसे कहा जा सकता है जिसमें सत्य , अहिंसा , परोपकार , सेवा , बलिदान , सहिष्णुता , उदारता तथा सर्वधर्मसमभाव एवं विश्वबन्धुत्व जैसे जीवन - मूल्य अर्जित किए गए हैं । वर्तमान समय में अतार्किक कथानकों वाले नियंत्रित अधिकांश धारावाहिकों में भी सवर्ण - विरोध की यही प्रवृत्ति देखने को मिलती है । जबकि उनके अधिकांश दर्शक इसी समाज से आते हैं और वंचितों के पक्ष में लिखने वाले अधिकांश रचनाकार भी गैरदलित ही हैं । यह भी एक दिलचस्प तथ्य है कि ब्राह्मणवाद का सबसे अधिक विरोध करने और झेलने वाले ब्राह्मण ही हैं लेकिन अनुभूतिपरक भावबोध और सहानुभूतिमूलक भावपट के द्वंद्व ने समग्र जीवन - बोध को खंडित कर दिया । पंकज मित्र विमर्शों को कहानीपन की राह में स्पीड ब्रेकर के रूप में देखते हैं तो "बैल बैल के लिए सोचे" की अन्तश्चेतना से परिस्फूर्त विमर्शवाद से मधु काँकरिया भी आतंकित हैं । महुआ माजी को भी लगता है कि विमर्श हों लेकिन लादे न जाएँ ।

ओमप्रकाश वाल्मीकि जब अपने संस्मरणों को अभिव्यक्ति दे रहे थे तो वह उनका अनुभव - यथार्थ था किन्तु जे एन यू के प्रोफेसर जब दलित विमर्श के अनुष्ठान में उतरते हैं तो यह पाखंड की सृष्टि करता है। 'मुझे पहचानो' में संजीव राय साहब और लाल साहब के सामंती चरित्र को पहचानने में तत्परता दिखाते हैं लेकिन क्या ये लेखक मायावती के सामंती चरित्र का उद्घाटन कर सकते हैं? ओमप्रकाश वाल्मीकि की कहानी 'शवयात्रा' दलित समुदाय के भीतर मौजूद भेदभाव और स्तरीकरण के कटु अनुभव की प्रभावशाली अभिव्यक्ति है। कल्लन महसूस करता है कि "चमारों की नजर में भी हम सिर्फ बलहार हैं। " उसकी बेटी की चिकित्सा करने से डाक्टर मना कर देता है और चमारों के श्मशान में उसके मुर्दे को फूंकने की इजाजत नहीं है। उसके मुर्दे को हाथ लगाने या शवयात्रा में शामिल होने गाँव का कोई व्यक्ति नहीं आता। मेरे कालेज में भी कोई दलित शिक्षक रमेश वाल्मीकि के हाथ का छुआ पानी नहीं पीता। यह कहानी दलित चेतना में आत्मालोचना का एक संस्कार विकसित करती है।

 

“कलम में वह ताक़त होती है जो आज़ादी का बिगुल बजा सकती है।” - संतोष श्रीवास्तव ---

कहानी संवाद “कलम में वह ताक़त होती है जो आज़ादी का बिगुल बजा सकती है।”  - संतोष श्रीवास्तव --- "सुनो, बच्चों को सही समझाइश देना और ज़माने...