जेम्स ऑगस्टस हिक्की एक ऐसे पत्रकार थे जिन्होंने ब्रिटिश शासन के समय भारत में सच्चाई और तथ्यात्मकता पर आधारित आधुनिक पत्रकारिता की नींव रखी और निष्पक्ष लेखन के लिए उन्होंने अपना नाम कमाया: डॉ कमलेश मीना।

 जेम्स ऑगस्टस हिक्की एक ऐसे पत्रकार थे जिन्होंने ब्रिटिश शासन के समय भारत में सच्चाई और तथ्यात्मकता पर आधारित आधुनिक पत्रकारिता की नींव रखी और निष्पक्ष लेखन के लिए उन्होंने अपना नाम कमाया: डॉ कमलेश मीना।

 

सबसे पहले, मीडिया, यह सुनिश्चित करता है कि नागरिक अज्ञानता या गलत सूचना से कार्य करने के बजाय जिम्मेदार, सूचित विकल्प चुनें। दूसरा, सूचना यह सुनिश्चित करके जाँच कार्य करती है कि निर्वाचित प्रतिनिधि अपने पद की शपथ को बरकरार रखते हैं और उन लोगों की इच्छाओं को पूरा करते हैं जिन्होंने उन्हें चुना है। तीसरा, मीडिया लोकतंत्र में निर्वाचित सरकारों के माध्यम से आम जनता के कल्याण के लिए सरकारों की कल्याणकारी योजनाओं के माध्यम से जन प्रतिनिधियों का दायित्व सुनिश्चित करता है। 

अपने समय के एक प्रसिद्ध भारतीय उर्दू शायर और हिंदी भाषा के कवि और साहित्यकार अकबर इलाहाबादी ने लोकतंत्र में एक समाचार पत्र के महत्व के बारे में कहा और उन्होंने लिखा कि "खींचो न कमानों को न तलवार निकालो, जब तोप मुक़ाबिल हो तो अख़बार निकालो" आज तक अखबार के बारे में उनकी यह कहावत आज भी प्रासंगिक और प्रभावी है। अख़बार जनता के सच्चे प्रतिनिधि के रूप में आम जनता की आवाज़ है और लोकतंत्र में सरकार तक आम जनता की आवाज, चिंताओं और शिकायतों तक पहुंचने का सच्चा माध्यम समाचार पत्र है। आज के दौर में भी पत्रकारिता वही है बस बदला है तो अर्थ और दुर्भाग्य से आज की पत्रकारिता विज्ञापनों और प्रचार-प्रसार के आधार पर कमाई और सरकारी राजस्व लेने का जरिया बन गई है।

 अकबर इलाहाबादी का यह वाक्यांश कहता है कि सरकार को नियंत्रित करने के लिए किसी भी प्रकार की शक्ति, हिंसा और हथियारों की आवश्यकता नहीं है।लोकतंत्र में जनता और सरकारों की आवाज के आदान-प्रदान पर उचित नियंत्रण और सही स्थान का कार्य केवल समाचार पत्र ही कर सकता है। खींचो न कमानों को न तलवार निकालो, जब तोप मुक़ाबिल हो तो अख़बार निकालो। अकबर इलाहाबादी का ये शेर अकबर इलाहाबादी ने तब लिखा था जब अंग्रेजी हकूमत में क्रूरता अपने चरम पर थी अकबर इलाहाबादी ने अख़बार को उस वक्त एक बड़ी ताकत के रूप में देखा था। ठीक वैसे ही जैसे नेपोलियन ने कहा था कि चार विरोधी अखबारों की मारक क्षमता के आगे हज़ारो बंदूकों की ताकत बेकार है।

 29 जनवरी, सन 1780 में भारत में पहला समाचार पत्र प्रकाशित हुआ। बंगाल गजट नाम से चर्चित इस पत्र का संपादन जेम्स अगस्तस हिक्की ने किया था। 244 वर्षों की पत्रकारिता के इस इतिहास में भारतीय पत्रकारिता के क्षेत्र में आज व्यापक परिवर्तन और बदलाव हुए हैं। आज भारतीय पत्रकारिता के क्षेत्र में हिक्की के समय से लेकर आज तक बहुत बड़े परिवर्तन हो रहे हैं और हुए भी हैं। समय और आवश्यकता के अनुसार भविष्य में भी होंगे।

भारत में प्रकाशित पहला अंग्रेजी अखबार बंगाल गजट था। बंगाल गजट के लेखक और संस्थापक जेम्स ऑगस्टस हिक्की थे। इस समाचार पत्र की पहली प्रति 29 जनवरी 1780 को प्रकाशित हुई और इसका नाम हिक्कीज़ बंगाल गजट रखा गया। 29 जनवरी 1780 को भारत और एशिया का पहला मुद्रित समाचार पत्र हिक्कीज़ बंगाल गजट ने अपना प्रकाशन शुरू किया। यह एक आयरिश व्यक्ति द्वारा शुरू किया गया साप्ताहिक अंग्रेजी समाचार पत्र था। हिक्की के बंगाल गजट को मूल कलकत्ता जनरल विज्ञापनदाता के रूप में भी जाना जाता था। यह एक अंग्रेजी भाषा का साप्ताहिक था जिसे एक सनकी आयरिशमैन जेम्स ऑगस्टस हिक्की ने शुरू किया था। यह अखबार उस समय औपनिवेशिक भारत के केंद्र की राजधानी कलकत्ता में प्रकाशित होता था। हिक्की ने अखबार के लेखक, संपादक और प्रकाशक के रूप में काम किया। यह पेपर मोटे तौर पर एक टैब्लॉइड के प्रारूप में था और हिक्की ने इसका उपयोग ईस्ट इंडिया कंपनी के विभिन्न अधिकारियों पर मज़ाक उड़ाने के लिए किया था, जिनके साथ उनके व्यक्तिगत मतभेद थे। प्रारंभ में, अखबार ने मुद्दों पर तटस्थ रुख अपनाया। लेकिन बाद में उन्होंने अपना रुख बदल लिया और कंपनी और उसके अधिकारियों का उपहास करना शुरू कर दिया। वास्तविक जीवन के व्यक्तित्वों के बारे में बात करने के लिए वह अक्सर आक्षेपों और मनगढ़ंत नामों का इस्तेमाल करते थे। उनके पेपर को कलकत्ता में औपनिवेशिक अंग्रेजों अधिकारियों द्वारा बहुत पढ़ा जाता था और वे उनके लेखन को पसंद नहीं करते थे। उन्होंने ईस्ट इंडिया कंपनी पर भ्रष्टाचार और अक्षमता का आरोप लगाया। उन्होंने गवर्नर-जनरल वारेन हेस्टिंग्स पर भी निशाना साधा और उन पर कुप्रशासन का आरोप लगाया। उन्होंने हेस्टिंग की पत्नी पर भी भ्रष्टाचार का आरोप लगाया। उन पर तुरंत मानहानि का मुकदमा किया गया और जेल की सज़ा सुनाई गई। हिक्की ने जेल से अपना पेपर प्रकाशित करना जारी रखा और उन्होंने अपने लेखन के माध्यम से हेस्टिंग्स एंड कंपनी पर भ्रष्टाचार का आरोप लगाया। उन पर नये मुकदमे दायर किये गये। फिर, एक अन्य प्रतिद्वंद्वी अखबार, इंडिया गजट, जिसे हेस्टिंग्स द्वारा वित्त पोषित किया गया था।

बंगाल गजट प्रतिस्पर्धा में टिक नहीं सका और जल्द ही उसे कारोबार से बाहर कर दिया गया। 23 मार्च 1782 को इसका प्रकाशन बंद हो गया। हालांकि अल्पकालिक, हिक्की के बंगाल गजट ने बाद में शिक्षित भारतीय सुधारकों को अधिक गंभीर उपनिवेशवाद विरोधी और राष्ट्रवादी भावनाओं के साथ अपने स्वयं के समाचार पत्र शुरू करने के लिए प्रेरणा प्रदान की। 18वीं शताब्दी में कई अन्य समाचार पत्र प्रकाशित हुए जैसे कलकत्ता गजट, बंगाल जर्नल, ओरिएंटल मैगजीन ऑफ कलकत्ता, बॉम्बे हेराल्ड आदि। 1822 में शुरू हुआ बॉम्बे समाचार एशिया का सबसे पुराना अखबार है जो आज भी छपता है। यह गुजराती भाषा में है। बॉम्बे टाइम्स की शुरुआत 1838 में हुई थी और यह आज भी टाइम्स ऑफ इंडिया के रूप में चल रहा है। आज भारत दुनिया का दूसरा सबसे बड़ा अखबार बाजार है। देश में अंग्रेजी और विभिन्न अन्य भाषाओं में एक लाख से अधिक प्रकाशन हैं। समाचार पत्रों ने स्वतंत्रता संग्राम और स्वतंत्रता के बाद देश की प्रगति में सूचना और ज्ञान फैलाने के साथ-साथ विभिन्न मुद्दों पर जनता की राय को जीवित रखने में अपने तरीके से योगदान दिया है। अत्यधिक सनकी आयरिशमैन जेम्स ऑगस्टस हिक्की द्वारा स्थापित, अखबार गवर्नर जनरल वॉरेन हेस्टिंग्स के प्रशासन का एक मजबूत आलोचक था। यह अखबार अपनी उत्तेजक पत्रकारिता और भारत में स्वतंत्र अभिव्यक्ति की लड़ाई के लिए महत्वपूर्ण था। 

हिक्की का बंगाल गजट अपनी व्यंग्यात्मक और उत्तेजक लेखन शैली के लिए जाना जाता था। अपने समय के कई अखबारों के विपरीत, अखबार ने वर्जित विषयों और प्रोटो-क्लास चेतना पर चर्चा की, गरीबों के अधिकारों और प्रतिनिधित्व के साथ कराधान के अधिकार के लिए बहस की। यह दृढ़ता से युद्ध-विरोधी और उपनिवेशवाद-विरोधी था और अपने विस्तारवादी और साम्राज्यवादी उद्देश्यों के लिए ईस्ट इंडिया कंपनी के नेतृत्व का नियमित रूप से उपहास और आलोचना करता था। हिक्की का बंगाल गजट पहला अंग्रेजी भाषा का समाचार पत्र और भारतीय उपमहाद्वीप और एशिया दोनों में प्रकाशित होने वाला पहला मुद्रित समाचार पत्र था। यह अखबार न केवल उस समय भारत में तैनात ब्रिटिश सैनिकों के बीच प्रसिद्ध हुआ बल्कि भारतीयों को भी अपना खुद का अखबार लिखने के लिए प्रेरित किया।

आयरिशमैन जेम्स ऑगस्टस हिक्की ने भारत का पहला मुद्रित समाचार पत्र प्रकाशित किया। 29 जनवरी, 1780 को हिक्की अखबार की स्थापना हुई, जिसे बंगाल गजट या कलकत्ता जनरल एडवरटाइजर के नाम से भी जाना जाता है। यह ब्रिटिश भारत की राजधानी कलकत्ता में प्रकाशित एक साप्ताहिक अंग्रेजी भाषा का समाचार पत्र था। जेम्स ऑगस्टस हिक्की द्वारा 1780 के प्रकाशन में बंगाल गजट को "एक साप्ताहिक राजनीतिक और वाणिज्यिक पत्र, सभी पार्टियों के लिए खुला लेकिन किसी से प्रभावित नहीं" के रूप में वर्णित किया गया था। अखबार में विज्ञापन और राजनीतिक, सामाजिक और व्यावसायिक समाचार प्रकाशित होते थे। अखबार में न केवल राजनीति, अंतरराष्ट्रीय समाचार और राय पत्रों से संबंधित आइटम शामिल थे, बल्कि यह एक विज्ञापनदाता भी था, जो शहर के होर्डिंग की तुलना में दूर तक विज्ञापन ले जा सकता था। अखबार सिर्फ 2 साल तक चला, छपे राजनीतिक अंशों से ब्रिटिश सरकार खुश नहीं थी। राज की तीखी आलोचना के कारण 1782 में यह अखबार जब्त कर लिया गया। इसके तुरंत बाद हिक्की को भी गिरफ्तार कर लिया गया।

आज के युग में पत्रकारिता का क्षेत्र व्यापक हो गया है। आज पत्रकारिता व्यापक होने के साथ-साथ बदलने भी लगी है। ब्रिटिश सरकार से लोहा लेने वाली पत्रकारिता आजकल लगभग गायब होती जा रही है और मिशनरी पत्रकारिता लगभग लुप्त हो चुकी है। आज के युग में अखबार मिशनरी लगभग गायब हो चुके हैं। अधिकांश अखबार सरकारों और सत्ताधारी राजनीतिक दलों के प्रवक्ता के रूप में एकतरफा पत्रकारिता कर रहे हैं।

 हालाँकि, पत्रकारिता हमेशा से लोगों तक सूचनात्मक, शिक्षाप्रद और मनोरंजक संदेश पहुंचाने का माध्यम रही है। अगर आप ध्यान देंगे तो पाएंगे कि समाचार पत्र और वेब पोर्टल उत्तर पुस्तिकाओं की तरह हैं, जिनके लाखों परीक्षक, दर्शक, पाठक, आलोचक और अनगिनत समीक्षक हैं। अन्य मीडिया के परीक्षक, आलोचक, पाठक एवं समीक्षक भी इनके लक्ष्य समूह हैं, जिनमें तथ्यात्मकता, यथार्थवाद, संतुलन एवं वस्तुनिष्ठता आधारित पत्रकारिता इसके मूल तत्व हैं। आज के समय में आलोचकों, सच्चे विश्लेषकों का अभाव और उनकी कमियाँ आज पत्रकारिता के क्षेत्र में एक बड़ी त्रासदी साबित हो रही हैं।

 मीडिया और पत्रकारिता का कर्तव्य निर्वाचित सरकारों की कल्याणकारी योजनाओं की वकालत करना भी है ताकि उन योजनाओं का लाभ आम लोगों को आसान तरीके से दिया जा सके। यह तथ्य है कि कई कल्याणकारी योजनाएं दूरदराज के क्षेत्रों में लक्षित समूहों तक नहीं पहुंच पाती हैं और इस समय मीडिया की यह प्रमुख जिम्मेदारी है कि वे अपने लेखों, समाचार पत्रों और विचारों के माध्यम से सरकार की कल्याणकारी योजनाओं का अधिकतम प्रचार करें ताकि आम जनता लाभ के माध्यम से सशक्त हो सके।

 हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि पत्रकारिता लोकतंत्र की आधारशिला है और लोकतांत्रिक मूल्यों की कल्याणकारी अवधारणा दूरदर्शी और ईमानदार पत्रकारिता पर निर्भर करती है जो हमेशा चुनी हुई सरकार और उसके चुने हुए जन प्रतिनिधियों को निर्वाचित जनादेश, उनकी राय, विचार के आधार पर मार्गदर्शन देने की भूमिका निभाती है। चाहे कोई पत्रकार पत्रकारिता में प्रशिक्षित हो या नहीं, सभी जानते हैं कि पत्रकारिता सदैव सत्य पर आधारित होती है और इससे परे कुछ भी नहीं। पत्रकारिता में तथ्यात्मकता होनी चाहिए, लेकिन आजकल पत्रकारिता में तथ्यों को तोड़-मरोड़कर, बढ़ा-चढ़ाकर या छोटा करके सनसनी पैदा करने की प्रवृत्ति बढ़ने लगी है। आज की पत्रकारिता केवल अफवाहें, पक्षपातपूर्ण खबरें और किसी की वकालत करना मात्र रह गई है। आजकल असंतुलन भी देखा जा सकता है। इस प्रकार समाचारों में निहित स्वार्थ स्पष्ट रूप से दिखाई देने लगते हैं। आज खबरों में हमारे निजी विचार शामिल किये जा रहे हैं। समाचारों का संपादकीयकरण शुरू हो गया है, केवल पक्षपातपूर्ण विचारों पर आधारित समाचारों की संख्या बढ़ने लगी है। इससे पत्रकारिता में एक अस्वास्थ्यकर प्रवृत्ति विकसित होने लगी है। समाचार विचारों की जननी है, इसलिए समाचार पर आधारित विचारों का स्वागत किया जा सकता है, लेकिन विचारों पर आधारित समाचार अभिशाप के समान है। आजादी से पहले पत्रकारिता एक मिशन हुआ करती थी। आजादी के बाद यह उत्पादन बन गया, जिससे कमाई के रास्ते ढूंढने की कोशिशें तेजी से होने लगीं। हम उन दिनों को याद करते हैं जब हमने अपने देश के पिछले इतिहास को सुना और पढ़ा था और उस समय पत्रकारों और पत्रकारिता एक मिशनरी जिम्मेदारी थी और ब्रिटिश शासन के समय में देश के लिए काम करना पत्रकारों का प्राथमिक कर्तव्य था। भारत में आपातकाल के दौरान, जब सरकार ने प्रेस पर सेंसरशिप लगा दी, तो पत्रकारिता एक बार फिर भ्रष्टाचार को खत्म करने का मिशन बन गई, लेकिन कई सच्चे पत्रकारों, लेखकों, कवियों और रचनाकारों ने कलम और कागज के माध्यम से अद्भुत रचनाएँ कीं। इसने एक क्रांति ला दी, पत्रकारिता के माध्यम से इन्हीं सच्चे पत्रकारों ने कई तरह के भ्रष्टाचार को भी उजागर किया। सरकार को उखाड़ फेंका, कई बार सरकार खुद बैकफुट पर नजर आई, जब पत्रकारिता का डर सताने लगा, तभी मीडिया पर सेंसर लगा दिया गया आपातकाल की स्थिति में मीडिया पर सेंसर लगाया गया। आज भी कई पत्रकार अपने जुनून के साथ पत्रकारिता करते नजर आते हैं। कोरोना काल में जब लोग एक-दूसरे से मिलने में झिझक रहे थे, हर किसी की आंखों में कोरोना वायरस का डर साफ नजर आ रहा था, लेकिन अघोषित कोरोना योद्धा यानी पत्रकार तब भी अपनी जिम्मेदारी निभा रहे थे। कभी अस्पताल से, कभी सड़क से, कभी कहीं गली से। इसलिए वह कहीं न कहीं से सच सामने लाते रहे। कोरोना काल में ही न जाने कितने पत्रकारों की जान चली गयी। मेरे कई निजी और करीबी मीडिया मित्रों ने कोविड-19 के दौरान अपनी जान गंवाई। सत्य हमेशा सत्य ही रहता है और किसी को भी इसे याद रखने की आवश्यकता नहीं होती क्योंकि सत्य हमेशा हमारे दिमाग की विचारशीलता का हिस्सा बना रहता है। पत्रकारिता और मीडिया को सत्य, विश्वसनीयता और देश के नागरिकों, संविधान और लोकतंत्र के प्रति निष्ठा पर आधारित होने की आवश्यकता है। यह मेरा विश्वास है कि बाकी चीजें सही क्रम में होंगी और पूरी प्रशासनिक जवाबदेही के साथ जिम्मेदारियों और कर्तव्यों के प्रति काम करेंगे। हम पूरे विश्वास के साथ आशा करते हैं कि मिशनरी, दूरदर्शी और संविधान आधारित पत्रकारिता और मीडिया की सच्ची भावना मेरे विचारों का हिस्सा बनी रहेगी। ऐसे कई कोरोना संक्रमित पत्रकार थे जिनकी कलम नहीं रुकी और उन्होंने देश और इसके नागरिकों की सेवा को अपनी प्राथमिक जिम्मेदारी और कर्तव्य मानते हुए अलगाव में रहते हुए भी पत्रकारिता की। खैर ये तो पत्रकारों के जुनून की बात है। अगर पत्रकारों की आजादी और मीडिया की आजादी की बात करें तो आज इस आजादी को लेकर कई सवाल उठ रहे हैं। सोशल मीडिया पर पत्रकारों और पत्रकारिता को लेकर तमाम तरह की बातें की जाती हैं। सरकार प्रेस की स्वतंत्रता की रक्षा करने की कोशिश कर रही है। वर्तमान परिप्रेक्ष्य में लगातार पत्रकारों की हत्या, मीडिया चैनलों के प्रसारण पर लगाए जा रहे प्रतिबंध, शासन प्रशासन के भ्रष्टाचार को उजागर करने वाले पत्रकारों का जीना दूभर करना, उन पर ब्लैकमेलिंग का आरोप लगाना, ऐसी घटनाओं ने प्रेस की स्वतंत्रता को खतरे में डाल दिया है। एडविन वर्क ने मीडिया को लोकतंत्र का चौथा स्तंभ कहा था। वहीं, भारतीय संविधान का अनुच्छेद 19 (1) (ए) भाषण और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता से जुड़ा है, यानी प्रेस की स्वतंत्रता मौलिक अधिकार के अंतर्गत आती है, लेकिन इसके बावजूद पत्रकारिता का गला घोंट दिया गया है। हालांकि यह तथ्य को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता। कहा जा सकता है कि आधुनिक समय में मीडिया पर प्रलोभन और पैसा कमाने की चाहत हावी हो गई है, समाचार और बहस के नाम पर फर्जी खबरों का चलन इस बात की पुष्टि करता है। खबरों और बहस के नाम पर फर्जी खबरों का चलन इस बात को पुष्ट करता है इसलिए मीडिया की आजादी का मतलब आजादी कतई नहीं है, खबरों के माध्यम से कुछ भी परोस कर देश की जनता का ध्यान गलत दिशा में ले जाना कतई स्वीकार्य नहीं है। न ही इसे लोकतंत्र में कभी स्वीकार किया जा सकता है और हमें याद रखना चाहिए कि भाषण और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता लोकतंत्र के मूल्य और मुख्य नैतिकता है।

 पत्रकारिता का मतलब है आम जनता के वास्तविक मुद्दों को उठाना, सभी समाजों के लोगों की आवाज बनना और उनके अधिकारों के लिए सरकार के खिलाफ लड़ना, भ्रष्टाचार के खिलाफ आवाज उठाना, सरकार की गलत नीतियों को जनता के सामने लाना और जनता को सच बताना है। हकीकत में देखा जाए तो पत्रकारिता एक ऐसी ताकत है जो किसी भी सरकार को हिला सकती है। लेकिन अगर यह पत्रकारिता जिम्मेदारी से नहीं की गई तो यह जनता, सभी विभागों, समाजों और सरकार के लिए हानिकारक साबित हो सकती है।

 आजकल सोशल मीडिया पर सक्रिय हर व्यक्ति खुद को पत्रकार समझने लगा है लेकिन वास्तव में वह राष्ट्र के प्रति एक पत्रकार की जिम्मेदारियों और कर्तव्यों के बारे में पूरी तरह से जागरूक नहीं है जिससे वास्तविक पत्रकारों की छवि पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ रहा है और यह लोकतंत्र के लिए भी घातक है। आज के समय में नैतिकता, निष्पक्षता और वॉच डॉग का महत्व सेमिनारों, बैठकों और मीडिया पर होने वाले वर्चुअल कार्यक्रमों में होने वाली उन चर्चाओं तक ही सीमित रह गया है जिनमें पत्रकारों की प्रशंसा की जाती है और पत्रकारिता की उत्पत्ति, सबसे पहले कौन सा अखबार प्रकाशित हुआ वगैरह पर लंबी चर्चाएं होती हैं। कौन सी पत्रिका पहली थी ये इन्हीं बातों तक सीमित है, यानी इतिहास है और इतिहास नहीं बदलता, ऐसी चर्चा होती तो बेहतर होता अगर भारत में पत्रकारिता के इतिहास के दिन पत्रकारिता पर पत्रकारिता के आयाम तय होते, एकजुटता पर बात होती और किसी भी सरकार की तानाशाही के खिलाफ एकमत रहे हैं पत्रकारिता के मूल्यों में गिरावट पर चर्चा की जरूरत है कि एक पत्रकार जनहित में क्या लिख ​​सकता है, गरीबों का हक कैसे दिलाया जा सकता है, आज हमारे देश को जाति, क्षेत्र, धर्म, पंथ, भाषा और रंग के आधार पर कई गुटों में विभाजित होने से कैसे रोका जाए?, क्या कलम के सिपाही देश को बचा सकते हैं, इस पर चर्चा होनी चाहिए लेकिन हर साल पत्रकारिता के इतिहास दिवस मनाया जाता है लेकिन सिर्फ सेमिनार, मीटिंग, बैठक आदि का आयोजन किया जाता है और दो-चार भाषण देने के बाद चाय पीकर सब अपनी झूठी पत्रकारिता करने निकल जाते हैं। यह अत्यंत दुर्भाग्यपूर्ण है कि हम न तो अपने व्यावहारिक जीवन में और न ही जमीनी स्तर की पत्रकारिता में नैतिकता और मूल्य आधारित पत्रकारिता के नियमों का पालन करते हैं। इसलिए आज मीडिया की दिशा और दशा पर गंभीरता से चिंतन की जरूरत है। अपने विचारों के अंत में मैं यही कहूंगा कि आज हमारी पत्रकारिता अपने सबसे अविश्वसनीयता के दौर से गुजर रही है। हमारे पत्रकारों, पत्रकारिता पर विश्वास, विश्वसनीयता, सत्यनिष्ठा और ईमानदारी का संकट मंडरा रहा है। समय, भरोसा और इज्जत ऐसे पंछी हैं जो अगर उड़ जाएं तो वापस नहीं आते। पत्रकारिता और मीडिया लोकतंत्र के इन सिद्धांतों की तरह है जहां समय, विश्वास और सम्मान हमेशा रहना चाहिए अन्यथा न तो पत्रकारिता का कोई मतलब रह जाएगा और न ही पत्रकारों पर कोई विश्वास करेगा।

 सौभाग्य से मैं पिछले लगभग 21 वर्षों से पत्रकारिता और मीडिया का हिस्सा हूं और मैंने हमेशा अपने विचार, राय, सोच और विचारों को संतुलित, सच्चाई पर आधारित रखने की कोशिश की है और मैंने कभी भी अपनी सत्यनिष्ठा, ईमानदारी और वफादारी के साथ समझौता नहीं किया है। न ही मैंने अपने अब तक के पत्रकारिता योगदान के माध्यम से प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से कोई गलत कार्य किया है। यह मिशनरी पत्रकारिता में मेरा योगदान है और मैंने इसे लोकतंत्र की मजबूती के लिए जवाबदेह और कर्तव्यनिष्ठा से किया।

 मैंने हमेशा विभिन्न संस्थानों, मंचों और माध्यमों से अपने विचार साझा किए लेकिन मेरे दिल और दिमाग में सच्चाई, तथ्य, निष्पक्षता, संवैधानिक मूल्य और नैतिक सिद्धांत दृढ़ता से मेरे विचारों, चर्चाओं और विचार-विमर्श में बने रहे। मुझे पूरे विश्वास के साथ उम्मीद है कि मिशनरी पत्रकारिता और मीडिया की सच्ची भावना मेरे विचारों का हिस्सा बनी रहेगी।

 

सादर।

 

डॉ कमलेश मीना,

सहायक क्षेत्रीय निदेशक,

इंदिरा गांधी राष्ट्रीय मुक्त विश्वविद्यालय, इग्नू क्षेत्रीय केंद्र भागलपुर, बिहार। इग्नू क्षेत्रीय केंद्र पटना भवन, संस्थागत क्षेत्र मीठापुर पटना। शिक्षा मंत्रालय, भारत सरकार।

 एक शिक्षाविद्, स्वतंत्र सोशल मीडिया पत्रकार, स्वतंत्र और निष्पक्ष लेखक, मीडिया विशेषज्ञ, सामाजिक राजनीतिक विश्लेषक, वैज्ञानिक और तर्कसंगत वक्ता, संवैधानिक विचारक और कश्मीर घाटी मामलों के विशेषज्ञ और जानकार।

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सत्ता का सूचकांक --------- अजित कुमार राय कन्नौज

सत्ता का सूचकांक ---------

आज के राजनैतिक परिदृश्य में अवसरवादिता, सत्ता - लोलुपता और वैयक्तिक संकीर्ण स्वार्थपरता इस कदर हावी है कि मूल्य परक राजनीति शब्द कोष से विलुप्त हो चुकी है। बिहार तो एक रूपक है पूरे देश की राजनैतिक संस्कृति का। नालन्दा और तक्षशिला में अब केवल कूटनीतिक कौशल की दीक्षा दी जाती है। बुद्ध, महावीर, राजेन्द्र प्रसाद और दिनकर के बिहार में ओजोन परत हट गई है। नीतीश में से नीति शब्द गायब है और सत्ता - परिवर्तन के बाद भी नीतीश कुमार ही मुख्यमंत्री हैं। यह इस बात का सूचक है कि व्यवस्था - परिवर्तन अब एक यूटोपिया मात्र है। यह ठीक है कि अब जंगल राज का आगाज नहीं हो पाएगा, किन्तु यह निष्पत्ति है, नेताओं का लक्ष्य नहीं। वैसे नैतिकता का यह पतन सार्वत्रिक है और सामान्य नागरिक पर राजनीति बुरी तरह हावी है। भारतीय समाज में जातीय चेतना को कदाचित् सुशिक्षित व्यक्ति भी अतिक्रमित नहीं कर पाता। वसुधैव कुटुम्बकम् की अवधारणा की छाया में जातीय कुटुम्ब पलता रहता है। परिवार वादी समाज वाद त्यागी पुरुषों को प्रणाम कर भोगवादी तूर्य बजाता रहता है। भरत के मनाने के बावजूद राम ने राज्य का त्याग किया था और चौदह वर्ष का वनवास स्वीकार किया। उसी राम के पूजक सत्ता - प्राप्ति के लिए शपथ का साफा या मुरेठा खोल देते हैं। चाल, चरित्र और चेहरे की विशिष्टता को सत्ता की खूंटी पर टांग देते हैं। उनकी उपासना का हर कदम वासना की राह में है । तुष्टीकरण बनाम ध्रुवीकरण का द्वन्द्व। पिछड़े अगड़ों से भी आगे निकल चुके हैं और अब वे आरक्षण नहीं, सत्ता - केन्द्रों पर काबिज हैं। मेरा एक और वीक्षण (आब्जर्वेशन) है कि समय बड़ा बलवान है और सबकी उठान का एक समय होता है। अटल - आडवाणी के बाद कभी कल्याण सिंह महानायक बनकर उभरे और फिर रसातल में चले गए। अभी हाल में अन्ना हजारे लोकनायक बनकर उभरे और उनके एक अनुषंग अरविन्द केजरीवाल की लहर पूरे देश में आई और 'आप' की टोपी सर्वत्र छा गई। फिर देश में मोदी का सर्वातिशायी प्रभाव परिलक्षित हुआ और अब भी मोदी - लहर वर्तमान है। नरेन्द्र मोदी एक वैश्विक नेता बन कर उभरे। नीतीश कुमार उनका विकल्प बन कर उन्हें अपदस्थ करने की कोशिश बार बार करते रहे, किन्तु बार बार उन्हें मोदी की छाया में काम करना पड़ा। और अब तो उन्हें "पलटू राम" का नाम भी मिल गया है। नीतीश सबके हैं। इस लिए कोई उन्हें अपना समझने की भूल न करे। किन्तु एक समय था, जब उनकी पहचान "सुशासन बाबू" के रूप में थी। अब तो वे भी कल्याण सिंह की तरह धूल में मिल चुके हैं। उनकी दाढ़ी झाड़ी बन चुकी है। खैर, उम्मीद करनी चाहिए कि बिहार में विकास का एक नया अध्याय फिर से लिखा जाएगा। इण्डिया अब  भारत बन चुका है। किन्तु भारत की धार्मिक संस्कृति के मूल स्वरूप को बचाना होगा। अध्यात्म के आधुनिकीकरण की जरूरत है, विकृतीकरण की नहीं। बहुत याद आता है फणीश्वरनाथ रेणु का पलटू बाबू रोड।

 

अजित कुमार राय, कन्नौज

स्मृति दिवस (29 जनवरी) पर विशेष आलेख फूल और उम्मीद के कवि हैं गोरख पाण्डेय - कौशल किशोर

 स्मृति दिवस (29 जनवरी) पर विशेष आलेख

फूल और उम्मीद के कवि हैं गोरख पाण्डेय

कौशल किशोर

29 जनवरी गोरख पांडेय का स्मृति दिवस है। यह उनकी 34 वीं पुण्यतिथि है। उनका जन्म 1945 (पंडित के मुंडेरवा, जिला देवरिया, उत्तर प्रदेश) में हुआ था। गोरख पांडे सिर्फ कवि नहीं थे। इसके साथ वे एक चिंतक, दार्शनिक और संगठनकर्ता भी थे। इन सभी क्षेत्रों में उनका योगदान अविस्मरणीय है। उनका रचना कर्म करीब दो दशक का रहा है। उनके पहले चरण की शुरुआत बनारस में होती है। यह उनके बनने का दौर है। नक्सलबाड़ी किसान आंदोलन का सांस्कृतिक प्रभाव साहित्य की खास परिघटना है। इसने भारतीय साहित्य की जमीन और दिशा को बदलने का काम किया। हिन्दी में एक नई पीढ़ी सामने आई। ‘शुरुआत’ नाम से हिन्दी के चार कवियों का संग्रह सामने आया जिसकी भूमिका हंसराज रहबर ने लिखी। कुमारेन्द्र, आलोक धन्वा, वेणु गोपाल, कुमार विकल  आदि उस दौर की अगली कतार के कवि थे।

नक्सलबाड़ी का प्रभाव गोरख पांडे के जीवन और रचनाओं पर पड़ा। ‘वसंत के वज्रनाद’ ने मुक्ति का जो स्वप्न दिया, इसे मूर्त करना उनके जीवन का मकसद बन गया। इसी स्वप्न के साथ वे बनारस से दिल्ली आये।  यह दूसरा चरण है जहां उनके सृजन और स्वप्न को विस्तार मिला। उल्लेखनीय है कि भारी दमन उत्पीड़न के कारण जहां नक्सलबाड़ी की आग को शासक-सत्ता द्वारा खत्म मान लिया गया था। वहीं, उसकी वैचारिक आग साहित्य में धधकती है। वह आंदोलन बाद में फिनिक्स पक्षी की तरह जी उठता है। उसकी क्रांतिकारी उष्मा को महसूस किया जाता है। गोरख पांडे इसके सांस्कृतिक प्रवक्ता और उसके प्रमुख कवि के रूप में सामने आते हैं। न सिर्फ विषय-वस्तु के धरातल पर बल्कि कहन के स्तर पर भी गोरख की कविताओं और गीतों में गुणात्मक रूप से भिन्नता दिखती है। यह इमरजेंसी के बाद अस्सी के दशक का दौर था, जब लोक संवेदना के नाम पर चिड़िया, पेड़-पौधे आदि को केन्द्र कर कविताएं लिखी जा रही थीं। इसी समय ‘कविता की वापसी’ का नारा दिया गया। यह कविता में कलावाद को प्रतिष्ठित करना था। यही वक्त है जब गोरख पांडे का कविता में हस्तक्षेप देखने में आता है। उन्होंने कविता के विभिन्न रूपों में जनवाद को प्रतिष्ठित किया और छंद मुक्त से लेकर गीतों, गजलों में कविताएं लिखीं।

गोरख पाण्डेय के भोजपुरी में लिखे नौ गीत चर्चा में आये और लोगों की जबान पर चढ़ गए। उनके आंदोलनों में सांस्कृतिक हथियार बन गए। वस्तु और रूप दोनों धरातल पर यह कविता की नई जमीन थी। यह जमीन जन संघर्षों की जमीन थी। यह यथार्थ जनजीवन का यथार्थ था। यह सौंदर्य श्रम और संघर्ष का सौंदर्य था। गोरख पाण्डेय का लिखा गीत ‘जनता के आवे पलटनिया हिलेला झकझोर दुनिया’ आज भी संघर्षों में गाए जाते हैं। यह कविता में जनशक्ति के आलोड़न की अभिव्यक्ति है। 1983 में उनका पहला कविता संग्रह आया ‘जागते रहो सोने वालो’। इस शीर्षक से ही समझा जा सकता है कि गोरख अपने गीतों-कविताओं से क्या संदेश देना चाहते थे। एक अन्य भोजपुरी गीत में वे कहते हैं ‘गुलमिया अब हम नाहीं बजइबो, अजदिया हमरा के भावेले।’ उन्होंने किसानों के लिए कहा कि ये सूरज हैं, हम उनकी किरण हैं। किसान जनता और शोषित  श्रमिक जन के  साथ जो अपनापा, प्रेम और भावनात्मक रिश्ते की अभिव्यक्ति गोरख की कविता में है, वह अद्भुत ही नहीं है बल्कि हिन्दी कविता में आज दुर्लभ है। ‘नेह के पांती’ में गोरख कहते हैं ‘तूं हव श्रम के सुरुजवा हो, हम किरनिया तोहार/तूं हव जग के परनवा हो, हम संसरिया तोहार/रचना के हव तूं बसूलवा हो, हम रुखनिया तोहार/तूं हव नेह के पतिया हो, हम अछरिया तोहार/तूं हव मुकुति के धरवा हो, हम लहरिया तोहार’।

गोरख पाण्डेय की कविताओं-गीतों में हम कला का उच्च स्तर तथा सौंदर्य का नया नमूना पाते हैं। भोजपुरी कविता में उन्होंने अद्भुत बिम्बों की रचना की है। ये गढ़े हुए नहीं हैं बल्कि लोकजीवन व आम जिंदगी के हैं। यह जनकवि का इंद्रियबोध और दृष्टि है जो उसे पकड़ती है, कविता में ले आती है और श्रम की दुनिया को गरिमा प्रदान करती है। ‘मैना’ को लेकर उन्होंने कविता लिखी। इसमें सामाजिक द्वन्द्व और शोषक वर्ग की क्रूरता सामने आती है। गोरख ने ‘मेहनतकशों का गीत’, ‘मोर्चे का गीत’, ‘आशा का गीत’, इंकलाब का गीत’, 'सोहनी का गीत’, 'पैसे का गीत’, ‘समझदारों का गीत’, ‘मल्लाहों का गीत’, ‘संसद का गीत’, ‘वतन का गीत’ जैसे अनेक गीत लिखे। इनके शीर्षक से ही संदर्भ को समझा जा सकता है।

इस बात का उल्लेख करना प्रासंगिक होगा कि अकविता के अराजक दौर जिसमें छन्दों को कविता से बाहर का रास्ता दिखाया गया तथा कहा गया कि ‘गीत हो, नवगीत हो या नव नवगीत हो, ये भावुकता से मुक्त नहीं हो सकते इसलिए ये आधुनिक संवेदना को अभिव्यक्त नहीं कर सकते।’ इस मध्यवर्गीय काव्यचेतना से अलग सामंतवाद विरोधी किसान संघर्षों से पैदा हुई काव्य चेतना थी जो गोरख पाण्डेय की कविताओं में अभिव्यक्त हो रही थी। छन्दों, गीतों, गजलों जैसे लोकप्रिय काव्य रूपों में कविता की रचना इस जरूरत से पैदा हुई थी कि इसे जनचेतना के प्रचार प्रसार का हिस्सा बनाया जाय। बाद के दिनों में गोरख ने गजलें भी लिखीं। वे एक ग़ज़ल में लिखते हैं: ‘रफ़्ता रफ़्ता नज़रबंदी का ज़ादू घटता जाए है/रुख़ से उनके रफ़्ता रफ़्ता परदा हटता जाए है/गालिब-ओ-मीर की दिल्ली देखी, देख के हम हैरान हुए/उनका शहर लोहे का बना था, फूलों से कटता जाए है’।

हम देखते हंै और पाते हैं कि गोरख जहां सशरीर नहीं पहुँच सकते थे, वहां भी इनकी कविताएँ पहुँची। आज वे हमारे बीच नहीं हैं लेकिन छात्रों, नौजवानों, किसानों, मजदूरों, स्त्रियों, के आंदोलन में इनकी कविताएँ जनचेतना के प्रचार का हथियार बनी हुई हैं। वास्तव में यह ‘कविता की वापसी’ जैसे कलावादी जुमले के बरक्स कविता में  जनचेतना का विस्फोट है।

यह गोरख पाण्डेय की शोषित पीड़ित जन के साथ का आत्मीय लगाव है जो उनका दुख कवि का दुख बन जाता है। उसकी गहन अनुभूति न सिर्फ इसके कारणों की पड़ताल करती है बल्कि दुख को पैदा करने वाली दुनिया (व्यवस्था) को बदल देने की उत्कट आकांक्षा तक जाती है। यह दुख दर्द बन छलछलाता है, बेचैन कर देता है और कविता में कुछ यूं व्यक्त होता है: ‘ये आंखें हैं तुम्हारी/तकलीफ़ का उमड़ता हुआ समुन्दर/इस दुनिया को/जितना जल्दी हो बदल देना चाहिए’। इस कविता में ‘जितना जल्दी हो’ आवेजक है जो बदलाव को मात्र आकांक्षा तक सीमित  नहीं कर उसे आवेग और त्वरण से पूर्ण क्रिया में बदल देता है। यहां प्रेम और घृणा के बीच का तीव्र द्वन्द्व है। गोरख के काव्य की यह खासियत है कि वहां अपने जन के प्रति अगाध लगाव है, वहीं शोषक-शासक वर्ग, प्रभु वर्गों, प्रतिगामी शक्तियों और सत्ताधारियों के प्रति  नफरत का भाव है।

गोरख पाण्डेय की समझ है कि कला-संस्कृति का क्षेत्र वैचारिक क्षेत्र है जहां आपको सुरक्षात्मक नहीं वरन आक्रामक होना पड़ेगा। 1984  के सिख विरोधी हिंसा पर लिखी कविता में यह तेवर दृष्टव्य है। वे सवाल करते है ‘बोलो, यह पंजा किसका है?/यह खूनी पंजा किसका है?...सत्तर में कसा कलकत्ते पर/कुछ जवां उमंगों के नाते/कस गया मुल्क की गर्दन पर/पचहत्तर के आते आते/आसाम की गिली मिट्टी में/यह आग लगाता आया है/पंजाब के चप्पे पर/अब इसका खूनी साया है’। कविता में सवाल है तो उसका जवाब भी है, कुछ इस तरह: ‘यह पंजा नादिरशाह का है/यह पंजा हर हिटलर का है/ये जो शहर पर आग सा बरसा है/यह पंजा हर जालिम का है’ और आगे इसके विरुद्ध उठ खड़े होने और कर्रवाई में उतर जाने का जागरण भी है: ‘ऐ लोगो! तोड़ो वरना/हर जिस्म के टुकड़े कर देगा/हर दिल के टुकड़े कर देगा/यह मुल्क के टुकड़े कर देगा’। यह कविता आजादी के बाद की दमनकारी सत्ता की बर्बरता को सामने लाती है, बाबरी मस्जिद ध्वंस जैसा  फासीवादी कुकृत्य, गुजरात 2002 की सांप्रदायिक हिंसा....के इतिहास को दृश्यमान करते हुए यह 1984 से  आगे बढ़कर वर्तमान में पहुंच जाती है और हमारे साथ चलती है। कविता में अक्सर कालजयी की बात होती रहती है। लेकिन कालजीवी होकर ही कोई कविता कालजयी बनती है। गाोरख पाण्डेय की यह विशेषता है कि कविता अपने काल में भी है और उसका अतिक्रमण कर वर्तमान में हमारे साथ चलती है, राह दिखाती है।    

इस तरह एक तरफ गोरख पाण्डेय ने कविता को  क्रांतिकारी राजनीति व वैचारिकी पर खड़ा किया, वही उसमें कला के नए प्रतिमान गढ़े और कलात्मक विस्तार दिया। यही कारण है कि गोरख पाण्डेय की कविताएं जनवादी काव्यधारा में माॅडल का काम करती हैं। उनका कविकर्म सामाजिक कर्म भी था जो जन सांस्कृतिक आंदोलन में नेतृत्वकारी भूमिका के रूप में सामने आया। आज उनको याद करना अपने साथी, सहयात्री और सहयोद्धा को याद करना है। हमारा करीब डेढ़ दशक का साथ रहा। हमलोगों ने मिलकर बिहार व उत्तर प्रदेश के विभिन्न अंचलों सहित पश्चिम बंगाल, मध्य प्रदेश, दिल्ली, पंजाब आदि का दौरा किया। यह सांस्कृतिक आंदोलन को खड़ा करने और उसे संगठित करने की कोशिश थी। उसी का प्रतिफल 1985 में जन संस्कृति मंच (जसम) की स्थापना के रूप में सामने आया। मंच के निर्माण से लेकर उसकी वैचारिकी की निर्मिति में गोरख पाण्डेय की महती भूमिका थी।

जसम का निर्माण कोई अचानक हो जाने वाली सांस्कृतिक परिघटना नहीं थी। इमरजेंसी के दौरान लिखने-बोलने की आजादी, नागरिक स्वतंत्रता और लोकतांत्रिक अधिकारों पर आघात हुआ था। इसी का परिणाम था कि इमरजेंसी के बाद लोकतंत्र के लिए व्यापक आकांक्षा जन समुदाय में उमड़ने लगी थी।  पीयूसीएल, पीयूडीआर जैसे लोकतांत्रिक अधिकार संगठन अस्तित्व में आए। नई राजनीतिक और सामाजिक शक्तियों का उदय हुआ। उत्तराखंड में उत्तराखंड संघर्ष वाहिनी, बिहार किसान सभा, तराई किसान सभा, पूर्वांचल किसान सभा, छत्तीसगढ़ मुक्ति मोर्चा, दत्ता सामंत का मुंबई में मजदूर आंदोलन ऐसे संगठन और आंदोलन इमरजेंसी के बाद की एक नई व विशिष्ट परिघटना थी। कहने का आशय है कि आंदोलनों की एक ऐसी श्रृंखला शुरू हुई जो अपने चरित्र में गैर संसदीय था, वहीं इसकी अपील लोकतांत्रिक थी। इस आंदोलन ने एक नई जन संस्कृति की जमीन भी तैयार की। इसी से अनुप्राणित गीतों, कविताओं की रचना हो रही थी। रचनाकारों के स्थानीय स्तर पर संगठन, सांस्कृतिक टोलियां, नाट्य टीमों का उदय होने लगा था।

सांस्कृतिक आंदोलन को संगठित करने की प्रक्रिया का आरंभ  उत्तर प्रदेश जन संस्कृति मंच और नवजनवादी सांस्कृतिक मोर्चा, बिहार  के साथ गोरख पाण्डेय की पहल पर दिल्ली में नवजनवादी सांस्कृतिक संगठन के निर्माण से होता है। गोरख पाण्डेय का एक संस्कृतिक एक्टिविस्ट, विचारक व संगठनकर्ता का रूप सामने आता है। उनकी चिंता और चिंतन के केंद्र में यह बात है कि जो संस्कृतिकर्म हो रहा है, जो सांस्कृतिक टीमें अस्तित्व में आ रही है, उन्हें और लेखकों व संस्कृतिकर्मियों को कैसे संगठित किया जाए? उसका वैचारिक आधार और सांस्कृतिक स्वरूप क्या हो? सांस्कृतिक आंदोलन की दिशा क्या हो? जन संस्कृति की परंपरा क्या है? वैचारिक दृढ़ता के साथ व्यवहारिक लचीलापन वाली कार्यशैली कैसे बने? विमर्श का विषय यह भी था कि राजनीति के साथ साहित्य का रिश्ता क्या हो? कहने का आशय कि संस्कृति की स्वायत्ता का प्रश्न भी था। दो तरह  के प्रयोग सामने थे। एक तरफ प्रगतिशील लेखक संघ और जनवादी लेखक संघ था, वहीं तेलुगू लेखकों का संगठन विप्लवी रचयितालु संघम (विरसम) और आल इंडिया लीग फाॅर रिव्योलूशनरी कल्चर (एआईएलआरसी) का प्रयोग था। इन प्रयोगों को समझने-सीखने  और इस दौर के सवालों से जूझने और हल करने के संबंध में गोरख पाण्डेय की भूमिका को रेखांकित किया जाना चाहिए। उनके सृजन और विचार से लेकर संगठनात्मक कार्य में भी सृजनात्मकता और कल्पनाशीलता मौजूद रही है। उनकी यह खूबी अपने विचारों को थोपने की जगह लेखकों व संस्कृतिकर्मियों के साथ संवाद, बहस और संगठन निर्माण में दिखती है। सांस्कृतिक प्रश्नों विशेष रूप से संगठन के स्वरूप, आंदोलन की दिशा और संगठन की स्वायत्ता को हल करने में उनकी ऊर्जा लगी। उसी का मूर्त रूप जन संस्कृति मंच के निर्माण के बतौर सामने आया। वे मंच के पहले या कहिए संस्थापक महासचिव थे।

जसम ने करीब 37 साल की यात्रा पूरी कर ली है।  साल 2022 में रायपुर (छत्तीसगढ़) में अपना 16वां राष्ट्रीय सम्मेलन किया जिसका विषय था ‘फासीवाद का प्रतिरोध, आजादी और लोकतंत्र की संस्कृति के लिए’। यह दक्षिणपंथ के उभार का दौर है। सांस्कृतिक हमले बढ़े हैं। प्रतिगामी शक्तियों का पलटवार जारी है। उनके हौसले बुलन्द हैं। सपने ध्वस्त हो रहे हैं। ऐसे में गोरख हमारे हाथों में ‘फूल और उम्मीद’ थमा देते हैं। वे हजार विपरीतताओं और नाउम्मीदी के बीच भी हमारे स्वप्न को जिलाए रखते हैं तथा संघर्ष को धार देते हैं: ‘हमारी यादों में छटपटाते हैं/कारीगर के कटे हाथ/सच पर कटी जुबानें चीखती हैं हमारी यादों में/हमारी यादों में तड़पता है/दीवारों में चिना हुआ प्यार/....यहीं पर एक बूढ़ा माली/हमारे मृत्युग्रस्त सपनों में/फूल और उम्मीद रख जाता है।’  

एफ - 3144, राजाजीपुरम, लखनऊ - 226017

मोबाइल - 8400208031 --

KAUSHAL KISHOR

EX. NATIONAL ORGANISING SEC.

PRESIDENT

JAN SANSKRITI MANCH

UTTAR PRADESH

औरत और आग- डॉ.पूनम तुषामड़

औरत और आग-1

उसने कहा :

तुममें बहुत आग है।

मैंने कहा : आग और औरत

उतना ही पुरानी है,

जितनी पुरानी है ,सभ्यता

इंसान के इंसान बनने की।

किन्तु

फर्क सिर्फ इतना

कि इंसान बनने की इस

प्रक्रिया में

हम स्त्री और पुरूष बने।

मैं और तुम बने।

 

पुरुष ने अपने हिस्से

में रख लिया आग का

संचित कोश।

औरत के हिस्से में

आग का बंटवारा भी रहा

असमान।

इसलिए..पुरुष जब चाहें

जहाँ चाहें ,जैसे चाहें

उगल देते हैं,

अपने हिस्से की आग।

किन्तु..

औरत ने अपनी आग

संभाल कर रखी है,

सदी दर सदी ।

खर्चती आई है,

बड़ी किफायत से।

 

औरत और आग-2

 

औरत समझ चुकी थी ,

प्रारंभ में हुए छल से ,

गर्भधारण की प्रक्रिया तक

प्रजनन की

असहनीय पीड़ा से

संतान की उत्पत्ति तक।

कि पुरुष के हिस्से

आई ज्यादा आग विध्वंसक

हो सकती है,या फिर

विनाशक समुची सृष्टि की।

इसलिए ..

ज़रूरी है,सहेजना

इसे भिन्न भिन्न रुपों में।

प्रकृति और संतति को

बचाये रखने की इस अनंत

कोशिश में स्त्री खुद ही बनती

रही प्रयोगशाला ।

 

औरत और आग -3

पुरुष नही सीख पाया आग

को स्वयं में ढालने का गुण

और तपता रहा कभी, ईर्षा

कभी क्रोध तो कभी द्वेषभाव

की भट्टी में।

औरत तय करती आई है

एक अंतहीन सफर

उसने सीख ही लिया आखिर

ये हुनर

कभी खुद की आग को

थामकर तो कभी पेट की।

 

औरत ने बांट ली है अपने

हिस्से की आग । भीतर

और बाहर । कुछ आग

रख छोड़ी है ,दिल के किसी

अंधेरे गीले कोने में,

तांकि सुलगती रहे, धीरे धीरे

उतनी ही जितनी जरूरी है

रिश्तों की गर्माहट के लिए।

 

औरत और आग

कुछ आग रख छोड़ी है उसने

अपने घर के आले में

सदियों पहले।

तांकि रोशन रहे घर का आंगन।

कुछ आग दे दी घर के

चूल्हे को तांकि घर में

जलता रहे  चूल्हा,मिलता रहे निवाला।

शांत करने को सबके पेट की ज्वाला।

 

कुछ पल- प्रियंवदा

जिदंगी की जद्दोजहद

के बीच से

चुरा लाई थी कुछ पल

अपने लिए

उस गिलहरी की तरह

जो हमारी आँख  के

सामने से लेकर

चंपत हो जाती है

कुछ दानें,

और नहा लेती है धूल में

गौरैया कभी-कभी

सुस्ताती है भरी सड़क पर कानी कुतिया

मांझी लगा लेता है एक वंशी

छोटे तालाब में

अनाज ओसाता हुआ

किसान रूक जाता है

हवा की उलटी चाल पर

भोजन परोसती मां,

रूक जाती है अचानक

बिटिया को न पाकर

वह भी निकाल लाई है

कुछ क्षण

जिनमें बनाएगी

सपनों का एक महल

कल्पना का एक राजकुमार !

बजाएगी वीणा

देखेगी हाथ पर फटी बिवाइयों को

वह;

जो रहती है बत्तीस दांतो के बीच जीभ बनकर!