संवेदनशीलता सबसे पिछड़े, हाशिए पर रहने वाले समूहों, लैंगिक समानता, समता और भेदभाव रहित व्यवहार की वास्तविक चिंताओं को समझने के लिए मनुष्य को बेहतर समझ प्रदान करती है: डॉ. कमलेश मीना।

 

30 अप्रैल 2024 को, मुझे इंदिरा गांधी पंचायत राज और ग्रामीण विकास संस्थान जेएलएन मार्ग जयपुर  में "शारीरिक विकलांग व्यक्तियों (दिव्यांगजन) से संबंधित मुद्दों के बारे में संवेदनशीलता" जैसे महत्वपूर्ण विषय पर राजस्थान राज्य सरकार के विभिन्न विभागों और संस्थानों के अधिकारियों के साथ बातचीत करने का अवसर मिला। यह दो दिवसीय प्रशिक्षण कार्यक्रम इंदिरा गांधी पंचायत राज एवं ग्रामीण विकास संस्थान, जयपुर द्वारा विकलांगता मुद्दे एवं विकलांग व्यक्तियों के अधिकार अधिनियम 2016 पर प्रशिक्षकों को प्रशिक्षण प्रदान करने के लिए आयोजित किया गया। कार्यक्रम समन्वयक डॉ. आकाशदीप अरोड़ा साहब, उप निदेशक, इंदिरा गांधी पंचायत राज और ग्रामीण विकास संस्थान, जेएलएन मार्ग जयपुर ने मुझे एक विशेषज्ञ के रूप में आमंत्रित किया और इस महत्वपूर्ण विषय पर अपने ज्ञान, अनुभव और विशेषज्ञता को राजस्थान से आए राजस्थान राज्य सरकार के विभिन्न विभागों और संस्थानों के अधिकारियों और सभी प्रतिभागियों के साथ साझा किया।

 

इंदिरा गांधी पंचायत राज और ग्रामीण विकास संस्थान (आईजीपीआर & जीवीएस) के उप निदेशक डॉ. आकाशदीप अरोड़ा जी ने दृष्टिबाधित प्रभावित (दिव्यांगजन) व्यक्तियों पर अपना अनुभव साझा किया और डॉ. अरोड़ा ने कहा कि कैसे नई नई तकनीकों और सूचना संसाधनों ने विकलांग व्यक्तियों (दिव्यांगजन) के जीवन को आसान और आरामदायक बना दिया है और अब सभी प्रकार के विकलांग प्रभावित व्यक्ति मुख्यधारा की तर्ज पर आ रहे हैं और समान रूप से सामान्य व्यक्ति के रूप में समाज और राष्ट्र के विकास में अपना योगदान दे रहे हैं। डॉ. अरोड़ा ने इस बात का प्रदर्शन किया कि कैसे इन प्रौद्योगिकियों और तकनीकों ने इलेक्ट्रॉनिक वॉलेट और मोबाइल ऐप के उपयोग के माध्यम से जीवन को आसान बना दिया है।

 

मैंने अपना ज्ञान और दृष्टिकोण साझा किया कि कैसे संवैधानिक प्रावधानों ने विकलांग व्यक्तियों के लिए जीवन को आसान बना दिया है और शिक्षा और कौशल विकास ज्ञान के माध्यम से, आज विकलांग व्यक्ति विभिन्न विभागों और संस्थानों के साथ-साथ निजी क्षेत्रों सेक्टर में भी सम्मानजनक और वांछित नौकरी के अवसर प्राप्त करने में सक्षम हैं। मैंने साझा किया कि हम कैसे आसान और सही तरीकों से विकलांग व्यक्तियों के प्रति अपनी संवेदनशीलता और चिंताओं को सुनिश्चित करते हैं ताकि वे सभी हमारे सिस्टम का हिस्सा बन सकें। हमें इस तरह के प्रशिक्षण और ज्ञानवर्धक कार्यक्रम के माध्यम से वास्तविक जरूरतमंद लोगों की वास्तविक चिंताओं को समझने की जरूरत है, जो हमारे समाज के साथ-साथ हमारे लोकतंत्र का भी हिस्सा हैं।

 

विकलांग व्यक्तियों के प्रति हमारा रवैया बहुत आशावादी और सकारात्मक होना चाहिए न कि सहानुभूतिपूर्ण, बल्कि समानुभूतिपूर्ण और समानतावादी होना चाहिए। शिक्षा के माध्यम से हम उन्हें कैसे सशक्त बना सकते हैं, इस उपकरण के प्रति जागरूकता पैदा करना हमारा मुख्य लक्ष्य होना चाहिए। हम सभी को उनके प्रति सम्मानजनक व्यवहार रखना चाहिए और यह विकलांगता अधिकार अधिनियम 2016 की मुख्य आवश्यकताएं भी हैं।

 

विकलांगता अधिनियम 2016 पर सभी सरकारी संगठनों और विभागों से प्रशिक्षक तैयार करने और उन्हें पूरी तरह से संवेदनशील बनाने के लिए यह प्रशिक्षण कार्यक्रम राज्य ग्रामीण विकास संस्थान (एसआईआरडी) के तहत किया जा रहा है। मार्च, 1984 में राजस्थान सरकार द्वारा एक कैबिनेट प्रस्ताव के तहत आईजीपीआर और जीवीएस स्वायत्त संगठन बनाया गया। राजस्थान सोसायटी पंजीकरण अधिनियम, 1958 के तहत मार्च, 1989 में एक सोसायटी के रूप में पंजीकृत किया गया। इंदिरा गांधी पंचायती राज और ग्रामीण विकास संस्थान (आई.जी.पी.आर. और जी.वी.एस.) एक स्वायत्त संगठन है जिसे राजस्थान सरकार द्वारा राज्य के शीर्ष संस्थान के रूप में बढ़ावा दिया गया है, जिसका उद्देश्य पंचायती राज संस्थानों (पीआरआई) और ग्रामीण विकास क्षेत्र में मानव संसाधन विकसित करना है। संस्थान को 1989 में राजस्थान सोसायटी पंजीकरण अधिनियम, 1958 के तहत एक सोसायटी के रूप में पंजीकृत किया गया था। जुलाई 1999 से, इसे भारत सरकार के ग्रामीण विकास मंत्रालय के तहत राज्य ग्रामीण विकास संस्थान (S.I.R.D.) के रूप में भी स्थापित किया गया है।

 

राज्य ग्रामीण विकास संस्थान (एसआईआरडी) देश के सभी राज्यों में स्थापित हैं और भारत सरकार द्वारा पूरी तरह से समर्थित हैं। मुख्य संस्थान हैदराबाद में स्थित है जिसे "राष्ट्रीय ग्रामीण विकास संस्थान" के नाम से जाना जाता है। ये संस्थान जो सभी राज्यों में मौजूद हैं, उनका मूल उद्देश्य पंचायती राज, ग्रामीण विकास और इसी तरह के क्षेत्र में प्रशिक्षण क्षमता विकास है। राज्य ग्रामीण विकास संस्थान (S.I.R.D.) राजस्थान इंदिरा गांधी पंचायती राज और ग्रामीण विकास संस्थान (आईजीपीआर और जीवीएस) का एक हिस्सा है और जीवीएस जयपुर एसआईआरडी को राजस्थान में आरडी और पीआर विभाग के प्रतिनिधियों और पदाधिकारियों की क्षमता निर्माण का कार्य सौंपा गया है। इसमें राज्य द्वारा कार्यान्वित की जा रही विभिन्न पीआर और आरडी योजनाओं के संबंध में प्रशिक्षण के साथ-साथ पी.आर.आई. और आरडी से संबंधित अधिनियमों, नियमों, कार्यों और प्रक्रिया के संबंध में क्षमता निर्माण शामिल है। एसआईआरडी प्रतिनिधियों और पदाधिकारियों को बुनियादी और पुनश्चर्या प्रशिक्षण प्रदान करने में मदद करता है, ताकि उन्हें विभिन्न योजनाओं के कार्यान्वयन में नवीनतम विकास से अवगत रखा जा सके। राष्ट्रीय ग्रामीण विकास संस्थान (NIRD) हैदराबाद SIRD के CB&T प्रयासों के समन्वय में मदद करता है। भारत सरकार की नई योजनाओं के संबंध में दिशानिर्देश प्रदान करके, मास्टर ट्रेनर कार्यक्रम आदि आयोजित करना है। ग्रामीण विकास मंत्रालय एसआईआरडी के प्रयासों को बढ़ाने में मदद करता है।

 

वास्तव में राज्य सरकार की इस संस्था के माध्यम से एक महत्वपूर्ण विषय पर अपने विचार साझा करना एक अच्छा अनुभव था, जो राज्य सरकार के अधिकारियों और कर्मचारियों के साथ-साथ जन प्रतिनिधियों को भी विभिन्न प्रकार के प्रशिक्षण कार्यक्रम प्रदान करने के लिए लगातार समर्पित है। इस प्रकार के प्रशिक्षण कार्यक्रमों और कार्यशालाओं का उद्देश्य अधिकारियों को पूरी तरह से सूचित, जागरूक और संबंधित व्यवहार वाले बनाना है और इस मास्टर ट्रेनर कार्यशाला के माध्यम से, प्रशिक्षण प्राप्त करने के बाद, ये सभी अधिकारी जमीनी स्तर पर काम करने वाले संबंधित अधिकारियों और कर्मचारियों को दिव्यांगों से संबंधित मुद्दों और इस कानून के विभिन्न प्रावधानों के संबंध में अपने-अपने जिलों में और अधिक संवेदनशील और प्रशिक्षित करेंगे।

 

इस कार्यक्रम में राजस्थान के विभिन्न जिलों से शिक्षा, महिला एवं बाल विकास तथा सामाजिक न्याय एवं अधिकारिता विभाग के अधिकारी उपस्थित थे। कार्यक्रम के माध्यम से हमारा प्रयास राजस्थान के सभी अधिकारियों एवं कर्मचारियों को 'विकलांगता अधिकार अधिनियम 2016' के बारे में जानकारी प्रदान करना था ताकि  सबसे पिछड़े विकलांग व्यक्तियों और समुदायों का सर्वांगीण विकास, कल्याण आसान और संवैधानिक तरीकों से संभव हो सके। ताकि हम सबसे पिछड़े व्यक्तियों को सशक्त बना सकें और इन छोटे छोटे लेकिन बेहद रचनात्मक प्रयासों से हम उन्हें आत्मनिर्भर बना सकते हैं। उन्हें सशक्त बना सकते है, और उनके कौशल, संचार कौशल में सुधार कर सकते है और उनके छिपे हुए कौशल, इच्छाओं और सपनों को इन छोटे छोटे लेकिन बेहद रचनात्मक प्रयासों से विकसित कर सकते है।

 

इस कार्यक्रम के लिए मुझे आदरणीय प्रतिभा भटनागर मैडम, सचिव, सपोर्ट फाउंडेशन फॉर ऑस्टिज्म एंड डेवलपमेंट डिसएबिलिटीज, जयपुर द्वारा अनुशंसित किया गया था और इस अवसर के लिए मैं वास्तव में उनका आभारी हूं। आदरणीय प्रतिभा भटनागर जी ने इस व्याख्यान के लिए राजस्थान इंदिरा गांधी पंचायती राज और ग्रामीण विकास संस्थान (आईजीपीआर, जीवीएस) को मेरे नाम सिफारिश की और मैंने प्रेजेंटेशन और व्याख्यान के माध्यम से इस दिशा में अपना सर्वश्रेष्ठ ईमानदार प्रयास करने का प्रयास किया। यहां मैं इंदिरा गांधी पंचायत राज एवं ग्रामीण विकास संस्थान जयपुर के उपनिदेशक डॉ. आकाशदीप अरोड़ा जी को आधिकारिक तौर पर इस कार्यक्रम के लिए आमंत्रित करने के लिए हार्दिक धन्यवाद व्यक्त करता हूं और वह राजस्थान प्रशासनिक सेवा (आरएएस) के बहुत गतिशील, सक्रिय, ईमानदार, तकनीकी रूप से उच्च योग्य और प्रतिभाशाली और पूरी तरह से संवेदनशील अधिकारी हैं।

 

सादर।

 

डॉ कमलेश मीना,

सहायक क्षेत्रीय निदेशक,

इंदिरा गांधी राष्ट्रीय मुक्त विश्वविद्यालय, इग्नू क्षेत्रीय केंद्र भागलपुर, बिहार। इग्नू क्षेत्रीय केंद्र पटना भवन, संस्थागत क्षेत्र मीठापुर पटना। शिक्षा मंत्रालय, भारत सरकार।

 

एक शिक्षाविद्, स्वतंत्र सोशल मीडिया पत्रकार, स्वतंत्र और निष्पक्ष लेखक, मीडिया विशेषज्ञ, सामाजिक राजनीतिक विश्लेषक, वैज्ञानिक और तर्कसंगत वक्ता, संवैधानिक विचारक और कश्मीर घाटी मामलों के विशेषज्ञ और जानकार।

 

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कहानी: समय के साक्षी- केदार शर्मा,”निरीह’’ सेवानिवृत व्याख्याता (अंग्रेजी)

 बचपन से ही वह बेहद भोली-भाली लड़की थी।दुबली-पतली काया,चपटा चेहरा असमय ही सिर में केशौर्य की चुगली करती श्‍वेत केशराशि, नाक नक्श से सुदर्शन तो नहीं पर उसे बदसूरत भी नहीं कहा जा सकता था ।

       वह किसी भी काम के लिए किसी को भी मना नहीं करती थी,इसीलिए कई बार पास-पड़ौस में जाने-अनजाने उससे बेगार भी करवा ली जाती थी।उसे पलटकर जवाब देना नहीं आता था,इसीलिए हँसी-मजाक का पात्र बनाकर उसका मजाक भी खूब बनाया जाता था। कोई पन्नी नाम की एक लावारिश और पागल महिला वर्षों पहले गाँव में रही थी, इसी कारण से गाँव की हर मानसिक रूप से कमजोर महिलाओं को यह उपाधि दी  जाने लगी। धीरे-धीरे सीता को भी कई बार इस नाम से पुकारा जाने लगा।हालाकि सीता मंदबुद्धि नहीं थी,भोली-भाली थी। जैसे–तैसे करके वह पाँचवीं पास कर पाई और उसने अटक-अटक कर पढ़ना और कुछ लिखना भी सीख लिया था    ।

      युवावस्था में प्रवेश के साथ ही पिता ने धूमधाम से पास ही के गाँव के ही एक धनी परिवार में रामस्वरूप नामक युवक के साथ सीता का विवाह कर दिया। खूब नेग-दहेज भी दिया पर दुर्भाग्य से वैवाहिक जीवन दो साल ही चला। रामस्वरूप ने उसे छोड़ दिया।समाज के पंच-पटेलों के हस्तक्षेप से दहेज का कुछ सामान तो वापस आ गया, पर सीता भी फिर से  अपने पिता के घर वापस आ गयी।

            नियति का चक्र मानकर परिवार ने जैसे-तैसे अपने मन को समझा लिया, पर सीता अनमनी और उदास रहने लगी। ‘माँ, मेरा कसूर क्या था?’—एक दिन उसकी रूलाई फूट पड़ी।

         ‘बेटा, सीधापन और सुंदर नही होना ही इस समाज में तेरे जैसी स्त्री का कसूर माना माना जाता है।भेडि़यों को मांसल शरीर चाहिए।चालाकी और फरेब से भरे लोगों की उनकी प्रकृति के लोगों से ही बनती है। अच्छा है, तू उन जानवरों के बीच से निकल आई।‘ ‘पर माँ अब हम क्या करेंगे’ ? माँ ने सिर पर हाथ रखकर आश्‍वासन दिया—‘बेटा, तू चिंता मत कर,यहाँ तेरे लिए क्या कमी है? तेरे तीन-तीन समर्थ भाई हैं।सब तुझे पलकों में रखेंगे।तू चिंता मत कर।

       इसी तरह से चार-पांच साल और गुजर गए।

……………. ........

एक दिन सीता के दूर के रिश्‍ते के मौसी और मौसाजी की कार आठ,दस महिला पुरूषों के साथ घर के बाहर आकर रुकी।

      उन्होनें सीता की उस मौसी के देवर के पुत्र रामराज से सीता के पुनर्विवाह का प्रस्ताव रखा। ‘एक ही लड़का है और उसने जयपुर में ही सैलून की नई दुकान खोली है। अपना समझकर आये हैं,सीता हमारी भी बेटी जैसी है‘जैसे अनेक तर्कों से उन्होनें समझाने का प्रयास किया ।

          आखिरकार बेटी के हित में ठीक समझकर पिता ने एक बार फिर सीता का धूमधाम से पुनर्विवाह कर दिया। बैंड-बाजे बजे,नाच-गान हुआ,वर-वधू ने एक दूसरे को माला पहनाई।सांयकाल भव्य भोज हुआ और सीता की एक बार फिर से विदाई हो गई ।

                  आठ-दस महीने तो ठीक से गुजर गए। उधर रामराज की दुकान भी परवान चढ़ने लगी। सुबह आठ बजे से रात दस बजे तक ग्राहकों की लाइन लगी रहती।धीरे-धीरे एक अदना सा रामराज सेठ रामराज में तब्दील हो गया और सीता घर के काम करने की मशीन में ।सब उसे सुबह से शाम तक काम में लगाए रखते।

     रामराज के पास अब शानदार गाड़ी, नौकर-चाकर और सभी सुख -सुविधाएं थी, पर सीता को देखकर उसका मन उद्वेलित हो उठता था।रात साढ़े ग्यारह बजे तक आना फिर शराब पीना और खाना खाकर सो जाना।सुबह देर तक दिन चढ़ने पर उठना और दुकान पर चले जाना। यह उसकी रोज की दिनचर्या थी। सीता को भी इन सब बातों से कोई शिकायत नहीं थी।उसे तो काम करना था ,रोटी खानी थी,और जीये चले जाना था।

   एक दिन सीता स्नान करके भीतर जा रही थी कि माँ बेटे की जोर- जोर से बोलने की आवाज सुन वह ठिठक कर खड़ी हो गयी। बेटा माँ से कह रहा था —‘‘माँ अब मैं इसे अपने साथ नहीं रख सकता। मेरी शान-शौकत पर धब्बा लगता है ।

         न तो इसे मॉडर्न तरीके से सजने- संवरने में रूचि है, न ही इसे बोलने, बैठने और चलने के तौर तरीके आते हैं। किसी पार्टी में ले जाता हूँ तो लोग मेरी मजाक बनाते है। हां मंदिर में बैठकर यह कीर्तन कर सकती है। मशीन की तरह बिना रुके खूब काम कर सकती है । मुझे मशीन नहीं एक मॉडर्न बीबी चाहिए। और अब मुझे कोई नहीं रोक सकता है।‘’

       जब सीता ने यह सब  सुना तो सन्न रह गयी । उसके भीतर मानो ज्वालाएं उठने लगी।

       धीरे-धीरे प्याज के छिलकों की तरह रहस्य की परतें उघड़ने लगीं। दरअसल रामराज जब बेरोजगार था और गाँव की ही एक लडकी के साथ भागकर जाने की तैयारी में था तब पिता ने उसे रोकने के लिए सीता नाम की बेड़ी उसके पैरों में बाँध दी थी और व्यस्त रखने के लिए जयपुर मे सैलून की दुकान खुलवा दी थी।

  उसे उम्मीद थी कि समय के साथ सब कुछ ठीक हो जाएगा।पर रामराज के पैरों में ये बेड़ी अब चुभने लगीं थी। उसके पंख अब खुले उन्मुक्त आकाश में अपनी परी-प्रेयसी के साथ उड़ने को व्याकुल थे।

     राखी के त्योहार पर जब सीता अपने पीहर गई तो न तो वह वापस आई और न ही रामराज ही उसे वापस लेने गया।

     एक बार फिर सारा परिवार दु:ख के सागर में डूब गया जब समाचार मिले कि रामराज उसी लड़की को अपने घर ले आया है जिसके साथ वह सीता से विवाह के पहले भागकर जाने वाला था। ऐसे ही दु:ख का ऐसा ही दौर तब  भी आया था जब रामस्वरूप ने सीता का परित्याग किया था। अंतर यही था कि सीता की कोख में इस बार दो माह का गर्भ पल रहा था।

     अब किसी काम में उसका मन नहीं लगता था । सारे दिन गुमसुम बनी रहती ।माँ दिलासा देती तो उसकी आँखों से आँसुओं की झड़ी लग जाती—‘बेटा ,तू चिंता मत कर, हम हैं ना तेरे साथ, तुझे तिल मात्र की भी परेशानी नहीं आने देंगे।

         ‘’लेकिन मेरा कसूर क्या था माँ…’’……? लंबे समय बाद उसका मौन टूटा, भीतर भरा गुबार आँसू बनकर फूट निकला और वह फूट-फूटकर रोने लगी।खूब रो लेने के बाद जब वह चुप हुई तो माँ ने कहा—‘ बेटा,अच्छा बता उस सीता माता का कसूर क्या था जिसको भगवान राम वन में ऋषि वा‍ल्मिकी के आश्रम में छोड़कर आ गए थे ?पर सीता माता ने अपने आप को टूटने नहीं दिया था। तू भी चिंता मत कर, जो होगा सही होगा। हम सब परछाई की तरह तेरे साथ खड़े हैं।

..................

        समय पंख लगाकर उड़ता गया। सीता का जीवन पीहर में ही बसर होने लगा। रात कितनी ही लंबी हो सवेरा भी होता ही है ।

         पतझड़ गुजर चुका था। दिन की धूप में तेजी और रात में गुलाबी ठंड का अहसास होने लगा‍ था। पलाश पर लाल पुष्‍प और पेड़़ो  पर नये पत्ते आ रहे थे। चारों ओर खेत सरसों के फूलों की पीली चूनर ओढे थे।कोयल की कूक रह रहकर सुनाई पड़ने लगी थी।

      सीता के आंगन में भी किलकारी गूँजी । प्यारा सा शिशु लवेश उसकी गोद में आ गया था।संसार सागर की उत्‍ताल लहरों के बीच उसके डूबते मन को तिनके की तरह एक सहारा तो मिल ही गया था।

      सीता ने अब अपना पूरा ध्‍यान अपने बच्चे की परवरिश पर केन्द्रित कर दिया ।अपने घर के पास की स्कूल में व‍ह मिड-डे मील कुक के रूप में कार्य करने लगी थी । लवेश पढ़ाई में बहुत ही कुशाग्र बुद्धि निकला। प्रतियोगी परीक्षाओं की जमकर तैयारी के बाद उसका सब इंस्पेक्टर के पद पर चयन हो गया । जयपुर के पास ही एक थाने में उसको नियुक्ति भी मिल गई ।

          भगवान की दया से आज सीता के पास कुछ भी कमी नहीं थी । जयपुर के बाहर की एक कॉलोनी में ही उसने एक मकान ले लिया था और बेटे के साथ वहीं रहने लगी थी।

       पर लवेश ने गत रात उसे जो घटना सुनाई उससे उसके मन में एक बार फिर भूचाल सा आ गया।

        लवेश कह रहा था— ‘माँ हमारे थाने में एक व्यक्ति गिरफ्तार हुआ है और इस समय कस्टडी में है। रात को बातचीत में पता चला कि यह वही व्‍यक्ति था जिसने तुम्हारा परित्याग किया था— सेठ रामराज ! किसी कॉलोनी में प्लॉट काटने से संबधित किसी धोखाधड़ी के मामले में अभी वह कस्टडी में बंद है । परसों सुबह कोर्ट में उसका चालान पेश किया जाएगा।

      वह रो रोकर बता रहा था कि उसकी पत्नी के काफी समय से कैंसर  है और अब बिस्तर पर पड़ी रहती है । उसके न तो कोई बाल-बच्चा है और न हीं घर पर कोई संभालने वाला बचा है।मां-बाप को मरे अरसा हो गया है ।अगर परसों सुबह भी उसकी जमानत नहीं हुई तो उसकी पत्नि को पानी पिलाने वाला भी कोई घर पर नहीं रहेगा। वह जमानत के लिए कई लोगो के सामने गिड़गिड़़ाया भी पर कोई तैयार नहीं हुआ।

           किसी तरह उसने मेरे बारे भी जानकारी प्राप्त कर ली और वह रात को दोनो हाथ जोडकर मुझसे बोला कि उसने तुम्हारी माँ के साथ जो भी अन्याय किया था उसकी सजा ईश्‍वर उसे दे रहा है।वह इस मामले में कुछ करे ताकि वह अपनी मरती हुई पत्नि की कुछ दिनो तक ही सही, सेवा कर सके।

           सीता कुछ न बोली।परिस्थितियों के थफेड़ों ने उसे बहुत संवदेनशील, भावुक और समझदार बना दिया था। वह शून्य में दूर क्षितिज की ओर पथराई आँखों से देखती रही और सोचती रही।

       दूसरे दिन जब लवेश वर्दी पहन कर ड्यूटी के लिए पुलिस स्टेशन जाने को तैयार हुआ तो सीता ने कहा —‘’बेटा,कल मै भी तुम्हारे साथ कोर्ट में चलूंगी। हालाकि मेरा उससे कोई सम्बधं नहीं रहा और तलाक हो चुका है। पर उसने तुमसे मदद की गुहार लगाई है, वह पश्‍चाताप से भी भरा है इसलिए  इंसानियत के नाते ही सही एक बार तो मैं उसकी जमानत दूंगी ताकि वह कुछ समय तक ही सही वह अपनी पत्नि की सेवा कर सके ।

          लवेश ने खूब समझाया पर वह जिद पर अड़ी रही ।  आखिरकार लवेश ने उस दिन की छुट्टी ले ली और सादा वर्दी मे माँ को साथ ले जाना पड़ा।

      लवेश की देखरेख में कोर्ट में जमानत के कागजों पर साइन और आवश्‍यक कानूनी प्रक्रिया पूरी कर सीता चुपचाप बाहर आ गई। बहुत दूर खड़े रामराज को अब उसने गौर से देखा जो सचमुच दयनीय हालत में लग रहा था। उसे विश्‍वास नहीं हो रहा था कि बढ़ी हुइ दाढ़़ी,झुर्रियों से भरा चेहरा, पुलिस कस्टडी में खड़ा यह वही रामराज है, जिसका गरूर कभी सातवें आसमान पर हुआ करता था ।

         ‘ पर इसमें मेरा तो क्या दोष है ?‘ सीता ने मन ही मन अपने आप से कहा और आगे बढ गई । 

         जब लवेश भी वापस सीता के पीछे जाने के लिए मुड़ा और रामराज के पास से गुजरा तो रामराज ने हा‍थ जोड़कर कहा— बेटा, इतना कुछ करने के लिए तम्हारा और तुम्हारी मां का बहुत बहुत धन्यवाद।

       लवेश एक बार पलटकर वापस मुड़ा ।

         ‘उस समय तो अपने स्वार्थ में अंधे होकर आपने मेरी मां का परित्याग किया था,उसे और मुझे  ऐसी हालत में मझधार में छोड़ दिया था। अभी आज भी आपका ही स्वार्थ सिद्ध हुआ है।मानता हूं कि आप मेरे जैविक पिता हैं, पर रिश्‍ते केवल शरीर से ही तो नहीं बनते बल्कि आत्मा से बनते हैं ।हाँ शरीर तो एक अवसर देता है आत्मिक रिश्‍ता बनाने का। उस अवसर को आप बहुत पहले ही गंवा चुके हो।‘ मैं और मेरी मां ने,जितना आपके लिए कर सकते थे,किया है।पर यदि समय आपसे बदला ले रहा है और यह हमारा भी दुभार्ग्य है कि इस बदले हुए समय के हम साक्षी बन रहें है ।समय पर हमारा भी बस नहीं है — कहकर लवेश तेजी से आगे बढ़ गया।

दुख: वास्तविकता और निदान - डॉ0 रवीन्द्र कुमार

 

दुख: वास्तविकता और निदान

डॉ0 रवीन्द्र कुमार*

दुख (संस्कृत में ‘दुःख’ तथा पाली में ‘दुक्खा’) जीवन की सत्यता है, अपरिहार्यता भी है। अवतारीपुरुष, मर्यादापुरुषोत्तम श्रीराम, योगेश्वर श्रीकृष्ण और तथागत गौतम बुद्ध के  जीवन भी दुख-स्थिति का अपवाद नहीं रहे।

कष्ट, पीड़ा, वेदना व सन्ताप, दुख के समानार्थी हैं। व्याकुलता, व्यथा, विपदा, क्षोभ, अवसाद व अशान्ति दुख के साथ ही जुड़ी हुई स्थितियाँ हैं। व्युत्पत्ति के दृष्टिकोण से विश्लेषण के बाद निष्कर्ष रूप में जो परिणाम सामने आता है, वह यह कि दुख असहजता, असुविधा, अप्रियता, उदासीनता, कठिनाई आदि उत्पन्नकर्ता है।

'जीवन में दुख', एक ऐसा विषय है, जिस पर संसार भर के चिन्तनों में, और अति विशेष रूप से भारत के प्रत्येक धर्म-दर्शन में चर्चा हुई है। हर दर्शन की प्रत्येक शाखा में इस पर विचार किया गया है। प्रत्येक विचार-चिन्तन में दुख अन्ततः सुख-विपरीत स्थिति के रूप में सामने आता है।

ऐसी स्थिति में 'सुख' के अर्थ को जान लेना, यद्यपि, आवश्यक प्रतीत हो सकता है, लेकिन इस बात को अभी एक ओर रखकर 'जीवन में दुख क्यों', इस चर्चा पर ही आगे बढ़ेंगे, तो अच्छा होगा। मेरा यह मानना है कि इससे ही अन्ततः सुखावस्था की सत्यता सामने आ जाएगी।    

सनातन-वैदिक दर्शन में अज्ञान अथवा अविद्या दुख का मूल कारण है। ऐसे में प्रश्न उठेगा कि अज्ञान अथवा अविद्या क्या है? इसका सीधा, सरल, सर्वथा उचित और श्रेष्ठ उत्तर है, भ्रान्ति के साथ असत्यता में जीना। दूसरे शब्दों में, सत्य से विमुखता।

सत्य क्या है? सत्य केवल एक ही है; वह अविभाज्य समग्रता है और जगत –सार्वभौमिक एकता का निर्माण करती है। अविभाज्य समग्रता को (ब्रह्म सहित) अनेकानेक नामों से सम्बोधित किया जाता है; वही एक शाश्वत व निरन्तर प्रवहमान सर्वथा चेतनायुक्त सार्वभौमिक नियम रूप भी है। इसी वास्तविकता की अनुभूति, अंगीकरण और उसके परम आह्वान के अनुसार जीवन-व्यवहार, सत्य का अनुसरण है। यह, उस सार्वभौमिक नैतिक आचरण संहिता का अनुपालन भी है, जो प्रारम्भ से ब्रह्माण्डीय स्तर तक व्यवस्था के सुचारु संचालनार्थ अपरिहार्य है और जिससे पलायन नहीं हो सकता।  

यही वास्तविक ज्ञान है, विद्या है, अर्थात्, “प्रज्ञानं ब्रह्म”, क्योंकि, वही शुद्धतम (वास्तविक अथवा परम सत्य) है; (सबका आधार है); उसके तुल्य न कोई शुद्ध हुआ है, न है, और न ही होगा, “न त्वावाँऽअन्यो दिव्यो न पार्थिवो न जातो न जनिष्यते/” (यजुर्वेद, 27: 36)

सार्वभौमिक एकता का निर्माण करने वाली अविभाज्य समग्रता अथवा नियम रूप का समस्त जीवों में ज्ञात श्रेष्ठ प्राणी मानव का परम आह्वान क्या है?

अपनी एकांगिता के मिथ्या विचार से अपने को पृथक कर एक ही अविभाज्य समग्रता के अंश/भाग होने की सत्यता को स्वीकार करना; 'निज-अस्तित्व’ की कल्पना से बाहर निकलकर स्वयं के हित को साधने की इच्छा का त्याग करना। सर्वकल्याण में ही अपने कल्याण की वास्तविकता को स्वीकार करते हुए जीवन-यात्रा पर निरन्तर आगे बढ़ना।

II

यदि अति सरल शब्दों में कहें, तो तीर्थंकर महावीर ने दुख के मूल कारण को सामान्यतः परिग्रह माना है। जैन दर्शन के अनुसार व्यक्ति का मोह, ममत्व व आसक्ति परिग्रह (संचय) के लिए क्षेत्र तैयार करते हैं; निजी हित को केन्द्र में रखते हुए मानव इस हेतु आगे बढ़ता है। वह तनावग्रस्त होता है। तनाव दुख को जन्म देता है। आत्मा को प्रभावित करता है। निजी हित के लिए परिग्रह-स्थिति से बाहर आना, इस प्रकार मोह, ममत्व व आसक्ति का त्याग करना दुख-निवारण का उपाय है। यह अविद्या अथवा अज्ञान की स्थिति से पृथकता है। बन्धन-मुक्ति का उपाय है। स्वयं प्रकाश है और अन्ततः सत्यालिंगन है।

तथागत गौतम बुद्ध ने जीवन में दुख की सत्यता, दुख के कारण अथवा उत्पत्ति, निरोध या अन्त एवं इस हेतु 'आर्य आष्टांगिक मार्ग' के अनुसरण का मानवाह्वान किया। बुद्ध ने असन्तोष, चाह-लालच, मिलन-विछोह, लालसा, यहाँ तक कि मृत्यु व पुनर्जन्म-चक्र सहित अनेक दुख-स्थितियों को मानव के समक्ष रखा। इस कड़ी में हम अनाधिकार चेष्टा अथवा प्राप्ति की चाह को भी सम्मिलित कर सकते हैं। ये सभी प्रवृत्तियाँ व्यक्ति की तृष्णा से, जो लालसा का उग्र रूप अथवा तीव्रेच्छा है, सम्बद्ध हैं; बुद्ध ने इसीलिए ‘तृष्णाक्षय’ –तृष्णा-समाप्ति का मानव का आह्वान किया। 'आर्य आष्टांगिक मार्ग' (उचित, कल्याणकारी और योग्य पथ) को, जो "लोकानुकम्पाय" अथवा "सर्वभूत हिते रता: –प्राणिमात्र के हितार्थ" केन्द्रित है, अपनाने का दीर्घकालिक सन्देश दिया।

मध्यकाल में प्रथम सिख गुरु नानकदेव ने सारे संसार में व्याप्त दुख की स्थिति के सम्बन्ध में उल्लेख किया। तथागत गौतम बुद्ध की ही भाँति गुरु नानकदेव ने भी विछोह, भूख, इच्छापूर्ति अभाव, असन्तोष, अलगाव आदि के कारण मानव को होने वाली वेदना एवं अप्राप्ति, असन्तुष्टि और मृत्यु के भय से उत्पन्न होने वाले दुख की चर्चा की। जगत में सभी, न्यूनाधिक, उक्त में से किसी-न-किसी स्थिति के वशीभूत होते हैं और उनका निजी  स्वार्थ उत्पन्न होने वाली दुख-स्थिति के मूल में होता है। इस प्रकार, "नानक दुखिया सब संसार" जैसा उनका कथन जगत-प्रसिद्ध हुआ। उन्होंने इसके निदान का उपाय भी बताया। वह यह कि मनुष्य सत्यालिंगन करे; सार्वभौमिक एकता का निर्माण करने वाली एक ही अविभाज्य समग्रता –वाहेगुरु से साक्षात्कार करे। उसी के निमित्त व्यवहारों से आनन्द-स्थिति को प्राप्त हो, "सो सुखिया जिस नाम आधार"। दूसरे शब्दों में, अविभाज्य समग्रता की सर्वकल्याण हेतु अपेक्षा की पूर्ति के लिए मानव समर्पित हो, जो सुख, अर्थात् सत्यता की अनुभूति और आलिंगन से आनन्द-प्राप्ति है; अज्ञानता के कारण निर्मित दुख के विपरीत स्थिति है।     

आधुनिककाल के रमण महर्षि जैसे महापुरुष ने जीवन में 'आत्म-निरीक्षण' की महत्ता को जानने का आह्वान करते हुए जो विचार प्रस्तुत किया, वह भी किसी-न-किसी रूप में दुख-स्थिति सम्बन्धी उक्त चार विश्लेषणों के ही निकट जाकर ठहरता है।

संक्षेप में, निष्कर्ष यह है कि व्यक्ति सत्य से विमुख रहता है। निज-हित को वास्तविक मानता है और अज्ञान की स्थिति में रहता है। निज-हित प्राप्ति हेतु तृष्णा उसमें बलवती रहती है। एक ही सार्वभौमिक एकता का निर्माण करने वाली अविभाज्य समग्रता की वास्तविकता को, जिसकी परिधि से बाहर कुछ भी नहीं है, अनदेखा कर वह उसकी अपेक्षा के विपरीत व्यवहार करता है। परिणामस्वरूप दुख-स्थिति को प्राप्त होता है। इसलिए, सनातन-वैदिक दर्शन, तीर्थंकर महावीर और जैन-विचार, तथागत गौतम बुद्ध, गुरु नानक देव अथवा जीवन में दुख-स्थिति के सम्बन्ध में दृष्टिकोण प्रस्तुत करने वाले अन्य सभी चिन्तकों ने, 'सर्वकल्याण में ही निज-कल्याण' की वास्तविकता मानवमात्र के समक्ष रखी। इसी के अनुरूप जीवन-व्यवहारों की अपेक्षा भी की। इसे दुख से सुख की ओर जाने का मार्ग बताया। दुख-स्थिति से गुजरते अवतारी पुरुषों के जीवन से भी यही सत्यता सामने आती है।

प्रत्येक व्यक्ति के लिए यह मार्ग पार कर पाना भले ही सम्भव न हो, लेकिन कोई जितना भी इस पर आगे बढ़ेगा, वह उतना ही दुख-स्थिति से मुक्त होगा। यह न नकारे जा सकने वाला सत्य है। 

*पद्मश्री और सरदार पटेल राष्ट्रीय पुरस्कार से सम्मानित डॉ0 रवीन्द्र कुमार भारतीय शिक्षाशास्त्री एवं मेरठ विश्वविद्यलय, मेरठ (उत्तर प्रदेश) के पूर्व कुलपति हैं I

 

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सदाचार और नैतिकता का सर्वकालिक परिप्रेक्ष्य

डॉ0 रवीन्द्र कुमार*

अति साधारण शब्दों में, सत् (सत्य –शाश्वत, नित्य) और आचार (आचरण) की सन्धि से निर्मित शब्द सदाचार, शुभ कर्मों का प्रकटकर्ता है। दूसरे शब्दों में, सत्याधारित आचरण, सदाचार है। ऐसे में स्वाभाविक रूप से यह प्रश्न उत्पन्न होगा कि शुभ अथवा सत्याधारित आचरण अथवा कर्म कौन-सा है। अति सरल शब्दों में कहा जाए, तो सकारात्मक सोच के साथ (विवेकाधारित) आचरण शुभ आचरण हैं; ऐसे आचरण अथवा कर्म स्वयं के साथ ही वृहद् कल्याणकारी होते हैं। सत्य को समर्पित रहते हैं।

यहाँ तनिक और स्पष्टता की जाए, तो हम यह कह सकते हैं कि विवेक ही सोच को सकारात्मक बनाता है; मानव-जीवन में अपरिहार्य कर्म-प्रक्रिया को सुकर्मों में रूपान्तरित करता है। इस प्रकार, विवेक स्वयं में एक सद्गुण के रूप में प्रतिष्ठित होता है। सुकर्म, सत्य-मार्ग का अनुकरण है। निज के साथ ही समष्टि-कल्याण सुकर्मों की कसौटी है।

नैतिकता का निर्माण नैतिक शब्द से हुआ है। नैतिक, नीति से बना है। नैतिक भाव की अनुभूति, विकास और व्यवहार द्वारा मानव न्यायसंगत कार्य करता है I नैतिकता मानवीय सद्गुणों का प्रदर्शन है। नैतिकता उचित आचरण-नियमों के अनुसरण के लिए मार्ग प्रशस्त करती है। क्या करना और क्या नहीं करना है; क्या उचित है, जो करना चाहिए एवं क्या अनुचित है, जो त्याज्य है तथा नहीं करना चाहिए, नैतिकता इसका बोध कराती है I नैतिकता पवित्रता, न्याय एवं सत्य का प्रतिनिधित्व करती है। यह आत्मा का स्वर बनती है I जब नैतिकता अविभाज्य रूप से सद्गुणों के प्रदर्शन –न्यायसंगत कार्य व उचित व्यवहार के साथ सम्बद्ध होती है, तो यह व्यक्ति को कर्त्तव्यपरायणता अथवा उत्तरदायित्व-निर्वहन भावना से भरपूर करती है I इस प्रकार अति साधारण और ग्राह्य शब्दों में, कर्त्तव्यपरायणता या समुचित उत्तरदायित्व-निर्वहन नैतिकता की कसौटी है I

मानसिक शुद्धता के लिए एकाग्रता-प्रक्रिया से चरित्र-निर्माण भी होता है। व्यवहारों में निरपेक्ष बन्धुत्व का विकास, जो जीवन में करुणा-भावना का आधार है, उच्चतम नैतिक आचरण है। तथागत गौतम बुद्ध के मानव-विश्व के लिए इस सन्देश द्वारा अपरिहार्य कर्त्तव्य-निर्वहन का सुदृढ़ पक्ष सामने आता है।   

प्रसिद्ध चीनी चिन्तक और अपने नैतिक विचारों के लिए विश्व की दार्शनिक परम्परा में उच्च स्थान रखने वाले कन्फ्यूशियस के अनुसार सम्मान, सद्भाव, न्याय और निष्ठा जैसी मानवीय विशिष्टताएँ नैतिकता के आधारभूत तत्व हैं। उन्होंने यह भी कहा कि ये विशिष्टताएँ मनुष्य को सदाचारी बनाती हैं। 

पश्चिमी जगत से सुप्रसिद्ध यूनानी दार्शनिक अरस्तू ने 'निकोमैचियन एथिक्स' जैसी आज तक प्रसिद्ध पुस्तक की रचना  की। इसमें उन्होंने तर्कों के साथ नैतिकता के सम्बन्ध में वर्णन किया। नैतिकता को सच्चा आनन्द प्रदान करने वाली सर्वोच्च अच्छाई के रूप में निरूपित किया, जिसमें मानव-चरित्र के सुलक्षण सम्मिलित होते हैं। सार रूप में, अरस्तू ने इन्हीं के विकास एवं जीवन-व्यवहारों में अनुकरण द्वारा मानव के श्रेष्ठ अथवा सदाचारी जीवन जीने की बात की।

महात्मा गाँधी ने सजातीय समानता की वास्तविकता के अंगीकरण को उच्च नैतिकता घोषित किया। स्वतंत्रता, न्याय और अधिकार जैसे मानव-जीवन के अतिमहत्त्वपूर्ण पक्ष समानता के साथ ही जुड़े हुए हैं। समानता-भावना सार्वभौमिक एकता का दर्पण है। इसलिए, गाँधीजी ने समानता-केन्द्रित मानव-व्यवहार को मनुष्य का सत्याचरण स्वीकारा। 

सदाचार और नैतिकता एक-दूसरे के साथ अभिन्नतः जुड़े विषय हैं। दोनों मानव-जीवन की शुद्धता व समृद्धि के लिए हैं। जीवन के अर्थपूर्ण होने का मार्ग प्रशस्त करते हैं। सदाचार, सत्य के लिए समर्पित है। नैतिकता, मानव को कर्त्तव्यपरायण बनाती है। कर्त्तव्य-निर्वहन, स्वयं  सत्याचरण है। अन्ततः निज के साथ वृहद् कल्याण केन्द्रित होने के कारण दोनों की, एक-दूसरे के साथ घनिष्ठतः सम्बद्ध होते हुए, कितनी महत्ता है, वह स्वतः ही प्रकट है।

व्यक्तिगत से राष्ट्रीय, राष्ट्रीय से वैश्विक और वैश्विक से सार्वभौमिक स्तर तक परिस्थितियाँ निरन्तर परिवर्तित होती हैं। परिवर्तन शाश्वत नियम है। जीवन का कोई भी क्षेत्र और किसी भी क्षेत्र का कोई भी स्तर परिवर्तन नियम से बाहर नहीं है। ऐसे स्थिति में मस्तिष्क में यह प्रश्न उत्पन्न हो सकता है कि क्या सदाचार और नैतिकता इसका अपवाद हैं। नहीं हैं। सदाचार और नैतिकता से सम्बद्ध विशिष्टताएँ भी देशकाल की परिस्थितियों में परिष्करण अथवा परिशोधन का विषय हैं।

परिवर्तन-क्रम, हम बारम्बार कह सकते हैं, निरन्तर रहता है। वर्तमान में कम-से-कम दो (पूर्ववर्ती एवं उत्तराधिकारी) पीढ़ियों के मध्य सोच-विचार, कार्यपद्धति, व्यक्तिगत एवं परस्पर सम्बन्धों व व्यवहारों सहित जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में हरेक स्तर पर परिवर्तनों का हममें से हर कोई साक्षी है। यह स्वाभाविक है। परिवर्तन नियम-प्रक्रिया से सम्बद्ध है।

सदाचार और नैतिकता जीवन शुद्धता, समृद्धि और सार्थकता के लिए हैं। इस हेतु अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण भी आवश्यक होता है।  इसके लिए सदाचार और नैतिकता की भूमिका अतिमहत्त्वपूर्ण होती है। इसलिए, सदाचार एवं नैतिकता अपनी-अपनी मूल भावना के साथ जुड़े रहकर भी परिष्करण अथवा परिशोधन का विषय हैं। सत्यता के साथ आचरण –वर्तमान परिस्थितियों में सम्बन्धों में ईमानदारी एक श्रेष्ठ सदाचार है। साथ ही, अच्छी-बुरी सामाजिक परम्पराओं, प्रथाओं और रीतियों को नकार कर भी यदि  कोई सम्बन्धों में (वे निजी जीवन से जुड़े हों या परस्पर व्यवहारों से सम्बद्ध हो अथवा उनका सरोकार किसी भी क्षेत्र से हो) उत्तरदायित्व-निर्वहन हेतु प्रतिबद्ध रहता है, तो वह नैतिकता का पालन करता है। ये दोनों (अर्थात् सम्बन्धों एवं व्यवहारों में ईमानदारी तथा उत्तरदायित्व-निर्वहन के लिए प्रतिबद्धता) सदाचार व नैतिकता के उत्कृष्ट पहलू  हैं, जो यह भी प्रतिपादित करते हैं कि  जीवन में सदाचार और नैतिकता की सर्वकालिक महत्ता है।

*पद्मश्री और सरदार पटेल राष्ट्रीय पुरस्कार से सम्मानित डॉ0 रवीन्द्र कुमार भारतीय शिक्षाशास्त्री एवं मेरठ विश्वविद्यलय, मेरठ (उत्तर प्रदेश) के पूर्व कुलपति हैं I